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闻我名字，这个“闻”跟前面的一样，听闻欢喜而生信心、受持不失而生正念。不即得至，不能够快速地成就不退转的功德，于无上菩提不退转呢，不取正觉。我们在修习菩萨道，最大的障碍就是退转，也就是说，我们生生世世的善根不能把它累积起来，这是一个最严重的问题，就是一加一不一定等于二。你前生修得很好，你前生的菩提心、善根很强，但是你今生的善根不一定像前生一样。理论上来说，我前生再加今生，我应该比前生更好，对不对？答案是——不是。因为我们会退转，会退失。外在环境的干扰，自身攀缘外境，你自身的堕落，外境的引诱，等等。但是在阿弥陀佛的发愿当中，就是说，即便你不是求生净土，那你能够在你修止观的过程当中兼念我的佛号，而且有一定的功课，产生成片、产生信仰，那么在你的成佛之道当中，你的善根会比一般人不容易退转，善根不退，你的菩提心不容易退转。
善根在《大乘起信论》讲到两种：内善根和外善根。内善根是你的菩提心，外善根就是三宝的加持力。如果你是有志于走难行道的话，你一定要多修皈依，修皈依佛、归依法、皈依僧、皈依上师，因为你一定要得到三宝的加持。三宝是增上缘，你内心的菩提心是亲因缘。 佛在世的时候有一个老人家，他退休以后在家里面靠子女的供养，可能子女对他不是很恭敬，老人家就不舒服啦，就很伤心，说我一辈子把你们养大了，长大以后吃东西还要看你们的脸色，就万念俱灰，就跑到精舍去出家。跑到精舍以后，舍利弗尊者、目犍连尊者用神通力来观察，说你这个人不合乎出家的标准，佛陀说要在八万大劫要有善根，你八万大劫都没善根，出家也没有用，空过了，浪费信施、不能成就圣道，所以僧团就拒绝他的出家的要求。他就很伤心，在那边哭啊。那么在精舍门前哭的时候，释迦牟尼佛刚好回来。当然，佛陀就明知故问，说你为什么哭呢？他就如是如是地报告。佛陀说没关系，他们不剃度我亲自为你剃度。释迦牟尼佛亲自为这个老者剃度，但是没多久他果然证得阿罗汉果。弟子们就疑惑啦，说他没有善根为因，云何会证得阿罗汉果呢？佛陀说，你们阿罗汉只看到八万大劫，他在八万大劫之前曾经做一个樵夫，去山上打柴的时候，遇到老虎的逼迫，跑到树上，老虎在摇晃这棵树的时候，他很紧张，念一句“南无佛”，他跟三宝结下缘，他今生能够遇到三宝而出家，就是外善根强。他缺乏内在善根的菩提心，但是他有外善根，虽然他的出家的动机不是很正确，为了受到家里的刺激，不是出于菩提心，但是起码他外善根强。诸位想想看，诸法因缘生嘛，对不对？为什么他在精舍哭的生活，佛陀刚好回来？我们在外面哭的生活，佛陀就刚好不回来？ 这就是说，蕅益大师说，佛陀跟众生的因缘的确是有亲疏浅深的差别。你看阿难尊者跟佛陀的缘特别深，阿难尊者生生世世跟着佛陀。那这个因缘是栽培的。就是说，你今天你遇见佛陀，你就跟他缘深嘛。你缘深，他要救拔你就比较容易嘛，就在这儿。你跟佛陀没有缘，就糟糕了，他没办法救拔你。你生生世世生长在没有佛法住世的地方，你怎么修学呢？即便你善根深厚，你顶多做一个缘觉。所以我们在栽培内善根，也要栽培外善根，跟三宝结缘。那么最简单的方式就是忆念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛有这个愿力——“闻我名字，不即得至不退转”，你能够成就善根不退转。 到这个地方的名号都是偏重在现世的增福报、增长善根，这以下两个愿就很重要，牵扯到往生的问题。丙四、十念必生。我们看经文，请合掌。 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。 |