所以印光大师就是生活在这个时候，他作为一个佛教的大德，要力挽狂澜，要保住我们这个民族的文化资本。所以面对着那种儒家和佛家都被边缘化的情况，这两种要并重地去衡量。

当有人提出，中国五千年的历史就是吃人的历史的时候，那么印光大师在谈我们中国的道统，尧舜汤武，孔子，孟子，这套东西，就是我们的文化的根。乃至于对“君主制度是为封建制度”，你也不能一概地去对它完全的否定。

就在那些革命者打倒孔家店之后，整个的这种道德感，中国儒家文化的道德也被打倒了。而儒、佛的存在是唇齿相依的，没有儒家，佛教也就岌岌可危。

所以，印祖的那个时代，他应那个时代的一种背景，强调儒佛共存。如，在世间的善法当中，提倡儒家文化；在出世间、在解脱道当中，他推出“信愿念佛，求生净土”一说，作为他一生自行化他的这种宗旨。

我们现在所处的时代，实际上是印祖那个时代的一个延续，而且有过之而无不及。民国年代还有一些传统文化的根基，还没有完全受到动摇，特别是广大的民间，在农村基本上还是儒家文化占主导地位。

建国以后，我们基本上从上到下，就跟传统文化隔离开。这种隔离就导致了西方文化长驱直入。由此来看到，我们这个时代，一定要在净土宗的弘扬当中，走印光大师这条道路，而且在提倡儒家文化方面，还要加大力度。

记者：当代国人学习儒家文化为前提，很重要、很必要。但是我们又观察到一个现象，我们也不知道这个现象对和错，不敢妄加评论。所以很想由师父开示一下。那就是——有相当数量的同修认为，往生净土的条件，它的前提就是你必须要做一个好人，你必须要先做到弟子规的要求，成为一个合格的人以后，才有资格能够往生西方极乐。同修们还引经据典，比如讲 “诸上善人，聚会一处”，我们如果不能作为一个“人”，那更不可能作一个“善人”，那怎么可能有资格和这些“上善人”聚会在一起？所以请师父慈悲开示，您怎么样看待这样一个现象？

大安法师：作为一个净业行人，他应该要尽量去做“净业三福”——“孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。”世间的善就包含着儒家文化的核心在里面了。这是作为佛教徒应该去做的一个事情。但如果要谈到往生的条件的话，它就有净土法门特别的一个解释方式。往生净土的条件，不在于你行为是善或恶，完全是在于你对净土法门有否信心、对阿弥陀佛有否信心。

一切众生虽然你表面行为上看他是善一点，是恶一点，但是他都从自性理体来说都有佛性，都有如来智慧德相。就在这一点，阿弥陀佛实施的名号，往生净土一法是从大平等的这种理体当时实施的。

所以，就从这个意义上来说，你千万不能说，你要学到弟子规，做好一个善人才能往生，这完全就跟圣言量相违背了。圣言量告诉我们，你哪怕是造作了五逆十恶，即将要下地狱的罪人，你只要临命终时相信了这句名号，至心念佛，十声乃至一声，都能往生。

佛家讲：“放下屠刀，立地成佛”。善和恶这样一个形态，就在一念当中转化。虽然他以前造作了很多行为上的恶业，他是一个恶人。但是当下他至诚念佛的这一刹那，他就是“善男子，善女人”。他就完全有资格和西方极乐世界诸上善人聚会一处！是这样去理解。

反之，你一个学好弟子规的人，学得很好，五戒十善也修的很好，甚至四禅八定都很好，但是对这个法门不相信，对不可思议的阿弥陀佛的救度他不感兴趣，他也往生不了。

所以《阿弥陀经》，《无量寿经》讲，善男子，善女人，是指有信心的人，为善男子，善女人。哪怕五逆十恶，他也是善男子，善女人。

记者：法师的说法，坚定了我们的信心，我们都很欢喜。谢谢大安师。

但我们如果从福德资粮来考虑这个问题，修这种人天的善，对于我们培养往生净土的福德资粮，是不是有直接的关系？

大安法师：是间接的关系，不能谈直接的关系。直接的关系就是你念这句名号。“不可以少善根福德得生彼国”，怎么去理解这句话？实际上，你念这句名号，就是福中之福；念这句名号，就是善中之善。不在这个名号之外，去谈福德和善的问题。所以，世间这个福善可以修。

修是为什么？一方面是佛教徒应有的行为规范，他应该要按照儒家圣人和佛教的五戒去做。他通过这种修福，福积得厚了，他就会有一定的慧——智慧。这个“慧”产生之后，他就直接表现在净土法门，就会产生信心。是这么一个间接的关系。

直接单刀直入的，你就是“信愿持名”，就是福中之福、善中之善，这就是多福德多善根，殊胜的因缘就能借助这个往生西方极乐世界。

记者：那现代有很多净土宗的行人可能对于净土宗会有个渐信的过程。那我们如何能够，把这种渐信变成一种质的超越，形成一种真信切愿。这里面有没有一个次第，请法师开示。

大安法师：大家可以看看“四十八愿”的有三愿——十八愿，十九愿，二十愿。实际上就把这个顿信和渐信的几种不同的根基，给我们展示出来了。

十八愿就是直接从信心下手，得到往生的安心：若我作佛，十方众生，至心信跃，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这就很慈悲，你只要至心信跃，欲生，就是信愿。这种信愿非常结实。那么，你在行持上，你乃至十声、十念，十念是包括平时，你就每天念十声，那么好，你决定往生。

这圣言量，它非常不可思议的。一般人他相信不了，哪这么容易呀？哪这么简单呀？哎，就是这么容易，就是这么简单！因为阿弥陀佛太慈悲了，他不给我们往生设任何条件，是无条件让我们往生，门槛极低。

你再看第十九愿。它在信心上好象没有那么单刀直入，但里面充满信心。十九愿将行为提得很高，你要发菩提心，你要广修众德之本。然后临命终时，阿弥陀佛及诸圣众现在其前，来接引他往生。这样，他对于那些发了大菩提心，弘法利生，作如来使者，去做种种度化众生的佛事。他把这一些只要回向，那么他决定往生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)