《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答录》中云：“有沒有真的'見佛'或'得佛加持'很容易判斷，如果你的悲心、慈心及智慧等突然增長了，或嗔心及煩惱等自然消退了，就是得到了加持。否則的話，不論你見到甚麽放光，若你的心沒有改變，則肯定並非'見佛' 或得到加持。佛法修的是內道。修行有沒有成績取決於你的心有否改變向上，並不取決於靈異現像。如果你的心改變了，即使沒見到甚麽，也可說是已得加持及 '見佛'。如果你的心並未改變，即使天天見似是佛光的現象，又有何意義呢？這些現象並無真實性，你亦不需追求'見佛'或'得佛放光加持'。修持的人若不修內心而只懂追求外在的異像，是本末倒置了。 ”

冈波巴大师曾说：“修法殊胜者的验相是在相续中增益逐渐被遣除，心很清净，对世间八法没有欲求，对众生产生了真正的悲心，对上师三宝的信心及自己的智慧逐渐增上。”

益西彭措堪布在《定解宝灯论新月释》：“大小乘共同承认的了义神通，是显密共同承认的了义神通，是具圆满殊胜菩提心，弘扬佛法；密宗尤其大圆满不共地认为，降伏业障深重、难以调化的众生，将他们的心以舍（藏文：啥字）字形象融入阿弥陀佛等的心间而往生净土，这才是最了义的神通。”

《定解宝灯论新月释》在另一段又说：“因此，修行高低的验相表现在世俗中的信心、出离心、菩提心、取舍因果等，这不但在小乘及大乘的显宗，大乘密宗也同样认许。……信心、出离心与大悲心无论对初学者，还是圣者菩萨，都是修行的动力与检验修行的验相。它们既是前行，也是正行。”

法王如意宝在按莲花生大师窍诀所作的《直断要诀释》中说："若无丝毫信心、悲心等正道的验相，则无碍地穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水中如鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收作眷属，这些都是魔所作违缘的验相，故不能认为是正道。应以慈悲之心降伏魔众，以智慧之眼照见并趣向解脱之道。"

法王如意宝经常提到：“心里没正见的人往往喜欢说诸如昨晚梦里普贤佛母赐给了我一副铃和杵，早上醒来时一切都变了，分别心不见了，不需要吃饭了等等，要知道这些并不是修法的真正验相，真正的验相是产生了殊胜的大悲心，对因果产生正知正见，对上师产生真实的信心。若这些方面没有增上，甚至倒退，则不管梦中、定中所见是多么殊胜稀有，无疑都是魔王化成本尊来作的扰乱，会使自己误入歧途。”

神通等等是外道与内道的共同所有，而内道大乘以上的不共所修却是菩提心等，如果只是与外道共同的特征不断增上，而内道的不共特征却一点动静也没有，是否是得到了正加持就显而易见了。

故，是否内道特征不断增上为解决第八难题——判断是否得到上师正加持的标准之匙
 

九、辨清感情信仰与正信

此论题所有学人都应注意！

如果仔细观察就会发现，其实现在我们大多数学密的居士，对上师的信心不是建立在对上师是代表十方三世佛的清净正见上的。大多数人沾沾自喜、常常引为夸耀的对上师的信心其实主要只是凡夫习惯的庸俗感情而已。

比如很多人看到如果哪个活佛比较慈悲、没有架子，就会比较喜欢，而看到某个活佛的行为不是那么符合自己的看法，往往就比较疏远，和上师相处的时候就象和自己的亲戚朋友相处，如果活佛对自己好，自己就欢喜，如果活佛表现的对自己不是很关心就不高兴；如果活佛对别人比对自己好，心里就不是滋味等等。其实这些都是凡夫的情执，我们无始以来习惯了这种相处方式。有多少人在和上师相处的时候是时刻保持面对十方三世一切佛的定解呢？大多数人都只是把这种对待长辈甚至朋友那样庸俗的凡夫情感错认为是对待上师的真正信心而已。

虽然作为凡夫来说，在信仰的初期，这种庸俗的凡夫情感也是十分必要的阶梯，但是我们更应该知道，这是不清净的信仰，不是真正的正信，不是我们最终需要努力达到的目标，这种信仰是不坚固的、是经不起考验的。以这种感情为基础而产生的信仰会有许多过患。比如有的人对某个上师产生这种不清净的信仰之后，一旦受骗，那么他就会对很多其他的也上师失去信心，甚至对整个佛法失去信心，即使他再见到其他上师的时候，也会疑神疑鬼，难以恢复当初的信仰热诚。这种信仰来的容易，去的也快，经受不起变故。甚至还有的人，看见上师不住在自己家里，到别人的家里去住，就醋性大发，甚至偷偷告密到公安局去，直到把上师关进监狱为止。这些看似疯狂的表现，其实都是不清净的感情信仰的过患，这种不清净信仰的过患还有许多，他无孔不入的渗入到很多学佛人的心里，有时候我们都不知道是怎么回事，其实，这就是没有正信的庸俗信仰所产生的过患。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)