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真正的正信就是因为：上师是十方三世一切佛的总集化现，是三宝的总持，我们透过上师为对境来表达对三宝的信仰，而得到加持。时刻不要把上师看成是凡人，也时刻要警惕把上师相处当成和凡人相处一样的庸俗感情化。因为如果这样的话，我们的归依行为就根本毫无意义。 《萨迦法王访问录》中有这样一段： 答：真正的信心不会随环境改变而变化。而感情上的依赖会随环境而变化，而且随时会变。当你对上师生起真正的信心的时候，你就会像米拉日巴一样，不论遇到什么样的艰难险阻，对他的上师—马尔巴的信心都永远不会退转” 这个看似微小的信仰出发点问题，其实是很多大问题的症结所在，而且根据个人的不同，以此为原因还会衍生出许多其他的问题，故此希望各位金刚兄弟引起足够的重视，作到真正的正信。 故此，对上师的真正归依处生起稳固的定解，时刻警惕凡夫情执的侵扰为解决第九大难题——辨清感情信仰与正信之匙终于完成了，回首看看我开的这个题目，自己也觉得实在是太大了，我在写的时候就感觉到逐渐力不从心，担心雷声大雨点小，闹了个虎头蛇尾就不好了。当初很多想好的东西临下笔的时候没有表达出来，当初没想说的偏偏又跃然纸上，写到今天已经有两天了，不堪繁剧之倦意让我几次欲罢，尤其是查找有关资料，是写帖子最繁重的工作，一面对电脑我就头痛，然而有一些所见所闻实在是让人不吐不快，所以一咬牙坚持下来。上面的论题其实真应该有一个象样的大论来论述，实在不能只是一个凡夫帖子能完满解决的，然而定睛造论者的三个条件：一、登地以上；二、已现见本尊并被本尊摄受；三、通达五明。扪心自问，呵呵`实在是边都粘不上，无奈只有祈祷三宝加持了，不要谤法误人就好。如果难免有照顾不到的地方，望请各位师兄不吝赐教。上面已经洋洋洒洒的一大篇，实在不知道应该怎么收笔，无奈之下只好引用《定解宝灯论新月释》中的一段论述上师瑜珈的金刚语奉献给大家，权且当作结尾。 忏悔错失之处，如果真能有些许微末的功德，望能如所有具德上师所愿：愿法界一切众生都能获得暂时究竟一切安乐！ 《定解宝灯论新月释》：“全知麦彭仁波切在《中观庄严颂释》的"注疏"中说：一切出世的功德都来源于对上师三宝的信心，一切世俗的福报都来源于对众生的大悲心。…… 获得金刚上师加持的近取因是信心,它就象打开上师加持库藏的钥匙。佛曾对舍利弗尊者说：证悟胜义谛唯一的因是信心。密宗中最主要的也是信心，信心大的证悟快，信心小的证悟慢，无有信心的不会证悟。《杰珍大圆满》中说：密宗的根器主要不是指福报、智慧、三摩地，而是指信心，信心大的是上根利器，信心小的根器则低劣。借助于信心，才能获得金刚上师的加持，证悟心的本性，如云："当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。"即欲证悟成就，要么积资净障，要么猛厉祈祷金刚上师，如果不经过闻思，定解不具，不精进于积资净障，不守持三昧耶，也不修上师瑜伽，则肯定不可能证悟。 弥勒菩萨在《宝性论》中说：证悟佛果必需通达如来藏了义的本性，而这又必须凭借对上师坚定不移的信心。 莲花生大师说：如果对上师有信心，又理解了心的本性，则放牛人都可证悟，如果没信心，又不知心的本性，即使班智达也不可能证悟。因此在密宗中，比分别智慧、精进及三摩地更为重要的，是对上师三宝稳定、不退转的信心。 如果一切所作令上师欢喜，也是上师加持入于心间的一个助缘。大成就者萨哈说："师言入于何人心，犹如现见手中宝。" 如果没有金刚上师的加持，则修生、圆次第可转生色界及无色界果，但不可能获出世功德而证悟。无垢光尊者在《大圆满虚幻休息妙车疏》中说："唯依靠观想生圆次第等各个道之本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及增相等。而唯以此上师瑜伽自道之本体就能使自相续中生起实相之证悟，即可得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。"续部中也说："十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。"续部中还说："观具恩上师，于头顶心间，或于肢掌中，千佛之成就，彼人亦可得。"成就者贡仓巴也说，上师瑜伽是无上的生圆次第："生起次第虽多修，然修上师为无上，圆满次第虽多修，然诚依师为无上。"阿底峡尊者说："诸友未得菩提需依师，故应依止殊胜善知识。未证实相之前需闻法，故当谛听上师之教授。诸安乐乃上师之加持，故当报答上师之恩德。" |