专访妙华法师：改变观念，突破概念(2)
这里还有一个问题，因为修行是一个过程，这当中你认知多少做多少，解行相应是传统文化对知识分子，或者是佛教对修行人一个很高的要求，一般不可能一步到位的，它是一个过程。我觉得这个过程应该是轻松的、快乐的，
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这里还有一个问题，因为修行是一个过程，这当中你认知多少做多少，解行相应是传统文化对知识分子，或者是佛教对修行人一个很高的要求，一般不可能一步到位的，它是一个过程。我觉得这个过程应该是轻松的、快乐的，是潜移默化的，而不是概念化的。老是在这个概念上绕来绕去，其实不好。因为有很多东西啊，是那些老禅师，他们经过了一生的磨练，经历了很多坎坷，达到了一种境界，不是说你一下就能达到的。你老是在那上面绕来绕去，是很不好的，也是一种病。
有一本书啊，叫《当和尚遇到钻石》，是一个英国的格西写的。他出了家以后，到XZang修行了十三年，取得了格西的资格。后来他的师傅就告诉他，你应该在生活中磨练自己，你要去体验一下对金钱的感受，在事业当中去体验。所以他就当了一个珠宝商，成功以后，他再去修行。所以他所获得的心理经验，比一般的喇嘛要多得多。所以他写的这本书呢，虽然也是在讲《金刚经》，但首先你会发现，他那个事情做得非常轻松，也很讲理，并且为什么在全世界销量很高呢，因为他就是诠释了今天的社会。你比如说书的扉页上一开始他就问，问你快不快乐，他假设你挣钱的这个过程是很辛苦的，那你挣了钱以后，你就快乐了吗？这里他找到了中西方价值观的一个契入点，少了文字上的、思想上的障碍，然后我们就会读下去，而且在他的引导之下，你会感觉到和《金刚经》特别亲切，不会被拒之于门外，那种感觉。
主持人：现在的国人在价值观念方面比较单一，是否是与社会形态有关而长期形成的？有什么办法能转变国人的观念吗？
妙华法师：你现在可以用这两句话，一个叫改变观念，一个叫突破概念。什么叫改变观念，我们从小学到大学，接受了一种概念，这种概念都把宗教描写成洪水猛兽，然后都说成是封建迷信，然后把和尚尼姑都描写成非人类一样的。它从来就没有把寺庙纳入到社会结构，也没有把出家人当人。如果我们从世界的角度来看，宗教是一种载体，作为一种文化的载体，出家人作为一种生活方式的选择，他首先是人，然后他才是信仰者。这里没有任何的隔阂。
刚才大家谈到的中国人价值观单一啊，社会的那种浮躁啊，那种胶着啊，实际上，我觉得很简单的一个切入点就是叫大家改变观念。信什么是次要的，超越宗教，改变观念，当然你信仰五大宗教当中的任何一个宗教，它是一个媒介，都可以让你找到一个人生的心理底限，通过这个你可以来改变自己生活的观念。因为我们以前很多固有的观念是错误的，比如我们对金钱的认识，对于生命价值的认识，对生与死的认识，我们的脑子就像一个软件一样被输入了很多错的概念，而我们对它们又没有鉴别能力，这时候你就要改变观念。我们去看看，《古兰经》里，《圣经》里，佛经里，道经里，是怎么说的，它这些东西对我们有没有帮助，所以我觉得第一条就是一定要改变观念。改变观念，成功一半，这个也包括佛门中人，你不管是出家在家、念佛持戒，这些都没错，但是如果你不改变你的人生观，你修任何一种东西都是白修。为什么呢？它是有漏的呀，就像个筛子一样有漏的，装不了东西的。你要想让它无漏，首先要改变你固有的观念。比如说“斗争”哲学，我们在这个文史哲，在科技文化里找了很多的理论，来证明“斗争”才能生存，但是我们忽略了世界的另一半，生命是一个活体，是相依共存的。随着人类社会的这种进步，会达成一种共同体。战争不是唯一的手段，圆桌会议也是可以的。包括人和人这种商业的纠纷，人和人观念的纠纷，都可以通过对话的方式来解决。
为什么说要“刺破”概念呢？因为中国社会经过解放运动、文化大革命等，在这些过程当中，国人创造了很多概念，而这些概念都是有内涵的，一旦进入到我们脑子里，会使我们在信仰佛教的时候，成为一个概念上的障碍。比如说“迷信”这个概念，释迦牟尼佛悟道以后，把那些不明事理，盲目崇拜，拜倒在权力、金钱、自然之下的，称为“迷信”。若干年之后这个帽子又反而盖到佛教徒的头上了。因为这样一个概念吧，就像一扇门一样，把很多人堵在了门外，所以说一定要刺破概念。每一个人在日常生活当中，应该学会用心灵去体验生活。生活原本是什么色彩就是什么色彩，自己去体验，当你体验以后，你再说出你的感受，千万不要用概念去感受。那么我们对佛教的这种思想方法要表达的时候，这些佛教的名词概念是可以用的，但是不一定非要用这些概念。就像金刚经所说的“法无定法”，只要能表达就可以了。所以说一定要突破这种文字上的障碍。
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