我们在自己身强力壮的时候，如果看到一个病人，就必须当仁不让地代受对方的苦痛，将他人的病痛完完全全地迁移到自己身上。比如，在一个杂志上讲了三个男儿争捐肾救陌生人的事情，据医生介绍，一位姓江的女人得了肾病，已到了非常严重的地步，她双肾结石，左输尿管上段结石伴重度积水，如果不换肾的话，将形成尿毒症并导致肾功能衰竭，危及生命。消息传播到某一个单位，三个男人得知她的病情后，跑到医院，向医院提出，他们愿意捐自己的肾以挽回陌生人的生命。最后手术成功，陌生人脱离险情了。 

    作为一名大乘修行人，我们必须要做到同样的事。另外，如果我们的死亡可以代替别人的死亡，我们就应当义无反顾地去领受死亡。比如，上述讲的巴且布、噶瓦吉、西饶德、丹觉杰等人，不管是人类，还是动物，只要自己的生命能够解救别人的生命，就应该勇往直前、毫不犹豫地去领受死亡，这个过程不应该有任何的自私自利，如果有半点自利，那就不是轻己重人的菩提心；如果我们的病痛可以减轻别人的病患之苦，我们也理所当然地应该去承受病痛。比如，我的大伯才翁雍仲，他每次得病的时候，非常欢喜，他说：“我得病没有关系，愿我的病能够代替一切众生的病，希望众生不要得病”；如果我们的穷苦可以减轻别人的穷困之苦，我们也理所当然地应该去承受穷困。比如，爱布施的圣者，他每次看到别人穷苦时，都把自己的所有东西一点也不留，统统布施给他人，他看到别人带走自己的东西时，内心欢喜充满，他跟别人说：“我可以穷，但众生不能受穷苦”……就这样将世间人的生老病死等所有苦及苦因，首先通过观想自己去承担，然后通过行动而去从事。不能光作一种观想，而应发自内心地去想做点事，如果现在遇到这样的情形，也一定要发誓面对，进而做到。 

   目前，我们还是凡夫的思想，有时候很难想到轻己重人的菩提心，就算想到了也不一定不敢面对。当然，现在只是一种思维训练而已，实际上我们是做不到的，因为我们还没有证悟到空性。因此，我们还是有我执，但是经过天长日久的锻炼菩提心，通过坚信不移的精神方法来修持菩提心，长年累月地培养轻己重人的菩提心，让轻己重人的念头逐渐生根、发芽、开花，并逐步成长到强壮如树那样的话，总有一天，我们在行为上也能够做到。我们刚开始修炼轻己重人的时候，我们的思维与观想皆是很虚假的，犹如我们想在空中飞一样，只是一种妄想。光是观想，不去做的话，观想的一切是不可能实现的，可是和一般的凡人比起来，我们好在还有一个轻己重人的妄想。我们在妄想的基础上，逐渐心中会产生一种追求，梦想自己能做一个轻己重人的大好人，心中会产生一阵喜悦，并且跟别人说，我的梦想就是做一位轻己重人的大好人。梦想中的一切虽然不能马上实现，但是，我们有了梦想才能有个目标，我们有了理想就有了努力的方向，并且心胸开阔了，知道了轻己重人的作用和能量。所以只要我们的心能如潮水般猛烈地希望实现自己梦想与理想，通过轻己重人而不断地反反复复地修炼菩提心，最终能够学会并付诸实践。 

   我们观想的时候，首先将自己的身体观想成三善趣的众生（天人、非天及人）。然后观想：为了令善趣众生远离痛苦，我将由自己的身心去承受善趣众生的四苦（生、老、病、死）及八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦），因为我的身体能够承受了这些苦及苦因，善趣众生的痛苦也就因此而烟消云散；然后，又将自己的身体观想成三恶趣（地狱、饿鬼以及旁生道）的众生。然后观想：为了令恶趣众生远离痛苦，我将由自己的身体承受它们的苦及苦因。恶趣众生的痛苦也就如此灰飞烟灭。我们经过漫长时间地训练，就能逐渐培养出一个坚定不移的决心。我们培养轻己重人的菩提心就像培养军人一样，如果有一天真有这样的机会，也一定能做到为了断除众生的痛苦，而去接受它们的痛苦，犹如需要军人的时候，当下承担起责任，豁出命来救度他人。元·马致远《汉宫秋》第二折：“我养军千日，用军一时。”这个道理与我们修炼菩提心是一样的，养心千日，用心一时。 

   上述讲的观想经过再三地反复修炼，要反观自心，看自己能否真实地生起轻己重人的念头。我们观想轻己重人的时候，刚开始会心血来潮，热情冲天，比较容易冲动而应用自己的生命和身体来帮助别人。但是要注意没有定力和证悟之前不能盲目冲动地帮助别人，首先我们要通过观想来修炼，若是心力具足，坚信不移，再逐渐真真切切地修持轻己重人。如果意识到自己的心力不足，那么暂时不要行动，继续通过观想而修持轻己重人的菩提心。总之，我们要想一切办法让自己内心生起轻己重人的念头，但勉强自己的轻己重人是没有用的，而必须要心甘情愿地轻己重人，这是需要有因缘的。这里的所谓因缘，就是四无量心和菩提因果七诀等打坐观想时的修法。 

  另外，我们日常四威仪都要训练在观想中发大愿，比如，向上走时，要观想我步步走入涅槃城；向下走时，要观想我进入三恶趣去救度众生。诸如此类，都是修大善根的方法。