◎空义是生命的究竟实相。

◎‘我一时专致于一件事。当我用斋时，我用斋。当我睡觉时，我睡觉。当我谈话时，我谈话。当我坐禅时，我入定。这就是我的实践。'

◎‘朋友，不要因我所说就相信我；不要相信似是而非的道理；不要相信逻辑推理；不要因为有人赞美一个出家人，你就认为他的话一定要被接受。抛弃任何偏见，自己作出明智的决定。朋友，想一想认真地花六个月的时间想一想。'

◎佛陀的诞生给黑暗、痛苦中的人类带来了光明和希望。

◎佛陀放弃了苦行，独自一人来到尼连禅河边，端身正坐于菩提树下，观察思维缘起法，如是禅思，终于获证菩提，成为佛陀觉者。

◎佛陀的一生是追求真理，并把所觉悟的真理无私地传播给人类。

◎佛陀首先是一个人。他生于人间，长于人间，于人间成佛。大彻大悟后，他在人间宣说他所觉悟的正法，利益教化众生。

◎佛陀的出现，使人类的尊严、人生的价值得到了充分肯定。

所以佛法主要是为了人，而不是为了鬼和神。

◎佛陀是人，他并不是一位普通的人；他具有神的威力，但并不是神。

他是人类和一切众生的导师，是一位智者、仁者、觉者、圣者。

他为世间有情开辟了一条通往幸福、美好的解脱大道。

◎正因为佛陀是人，因而能对世间众生生活的实相，有深入透彻的了知；正因为他还是一位觉者，因而能恒顺众生，随机说法。人类礼拜他，并不是为了得到他的恩赐，而是出于一种尊敬、感激之情，把他当成一位导师，以他为榜样，以期像他那样，觉悟真理。

◎修行人是真理的探求者。

◎重视佛陀应世的本怀；

人们要做的，除了信仰他，礼拜他，更重要的是去了解他，学习他，乃至在生活中体验他的教诲。

佛教虽然重视信仰，但强调正信，而正信的基础，就是智慧，佛教虽然倡导自我解脱，但更重视慈悲他人。

佛陀就是慈悲和智慧的化身。

◎战胜了自我情感的人确实是慈祥可爱。

他们对万事万物无贪无嗔，以平等之心对待一切，这些就是我与众不同之处。

◎我常住寂静，不被情感所染，清除了一切不净，远离生死烦恼，圆证了真理。

◎憍陈如，时刻清醒自己的头脑，从自我幻梦中解脱出来，在无我思想指导下，观察整个世界，从而你就能探索整个世界。

◎我的教法就是整治三种恶源，即身、口、意。

◎觉者：‘智慧具有如实洞悉《法》的本质。它能除去那遮掩法性的迷惑黑暗。

它具有无误的显示力。因为经说：“住于定者如实知，如实现”依定才能产生智慧。'

◎菩萨在修持智慧上有两种不可缺少的内容：‘永勿舍弃众生，了悟一切众生皆空的真谛。'

◎每一事物皆‘缺乏自性'，且并非真正存在。

◎我们整个人即是仅由五蕴所构成再膨胀扩充其意而来的，而其中却是空无的，因为当中根本无一个中心的自我。所谓整个人并没有任何真正是属于它的东西。

◎月称论师所说：‘借来的钱不能算是自己的资本。'

◎‘无二'在完美的灵知中，所有的二元对立皆被消去，主客无二，涅槃与世间为一，存在与非存在不相离。

◎空又称‘如'

这是说能如其实际情形以掌握实情，不加予任何观念在其中。

◎‘无得'实在即是自我舍离，或完全泯除自我的围绕。

它是最高德行的象征，若没有抛掉各种德行则无法察觉到此最高德行。

◎空的义理不是教你支持一种理论以反对其他的理论，而是用以扫除所有的理论。

◎空是超乎是与非的。

真理是在是非的中间，位于空境的人对任何事物既不偏肯定亦不偏否定的态度。

◎与任何事物对抗或斗争，是与圣人之心相背逆的。

圣者的宁静境界的即是中观辩证法的泉源。

◎佛陀说：‘我不与世间争，而世间与我争，知法者不与世间争。世间说不存在者，我亦说不存在。世间说存者，我亦说存在。'──(也利，相应部)

◎从情感解脱出来是生活的大目标，平和心是每个人都应培养的态度。

◎最聪明的态度是无言的沉默，冷静及无分别。

不行动是唯一可行的行动。

◎阿毗达摩系以人称无关的表达内容来代替属于人称的表达内容。

即应该将各种经验分析为由各种与人称无关之因素所组成的互动关系。

它是一种以禅思来打破束缚我们心灵的俗见的修持法门。

它的价值是在于治疗而不在于理论。

◎用与人称无关的态度来观看一切，而世界的束缚也可一并地解除。

◎不健康的心灵是因为我们将自我与那不是我们本身的种种连在一起。

◎遵守健康之道德行为规则，亦能减轻对所有物的执持。

◎经常修持禅定，则常识界的事物似乎就变成了荒谬、欺人、遥远与梦幻，也打消了一般常识界的凝固不变性及可信性。

◎不是行动，也不是禅定，而是思想，才能击杀存于心中的妄相。

◎我们所有的痛苦，都是因为将自我与虚妄的所有物连在一起。

◎感官世界是──与贪婪及欲望交织在一起而不能解脱的世界。

◎无为世界──非缘起，有为事物──缘起。

◎我们必须以未获无为为耻。

◎我们处于变动不拘，受苦迫束缚，无自主的有为世界中。

◎厌恶一切有为世界才能更拓展我们关于无为真性的眼界。

◎独我绝灭而绝对长留。

◎只有能敏锐地感受到痛苦，又拥有解脱之思考力的人，才能理所当然地同意佛教的的分析。

◎如古德所引之预言所示，阿罗汉不再产生了，这种信念竟遍传整个时代。

奶油渐为乳水所冲淡了。学者取代了圣者，博学代替了证果。

说一切有部的契经提及一令人可怖而伤心的故事。

即最后的罗汉死在一学者手中。这故事说明了时代的倾向。

◎佛教徒真正要作的事情是同时修持两种相对立的法门。

‘法的修持法门引起自我无限的缩小──因为从我而来的一切皆是空的；而无量心法门则带来自我无限扩展──因为自我与愈来愈多的众生合而为一。智慧修持法门打破了以为世间竟然仍有一人相可得的观念。而无量心法门则增加，把更多他人的问题当作自己的问题的意识。'

◎佛道的修行，过于刻苦时，内心就高傲而不得安静，过于弛缓，又陷于懈怠。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)