2、佛化家庭与家庭主妇

佛化家庭的关键，往往与家庭主妇有很大关系。

在佛陀诞生之前，妇女在印度得不到尊重。印度作家黑摩禅陀把妇女贬低为“照亮通往地狱的火炬。”在佛陀降世之前，妇女没有享受到应有的自由。她们展示内在精神能力和思想才智的机会被剥夺了。

在佛陀的教法中，肯定了妇女对社会的重要性。

佛陀曾同拘萨罗国王谈过有关妇女之事。有一次，国王诚恳地同佛陀交谈，一侍卫走了过来，小声地告诉他，皇后生了一个女儿。国王一听这个消息，脸上一阵的不高兴。在古代印度(即使在今天也一样)，女儿的出生不会给家庭带来快乐。这是由于多方面自私的原因，比如说提供嫁妆等问题。

不同于其它宗教师，佛陀对妇女作了热情洋溢的赞美，并在如下的话语中表彰了妇女的四种品德：

有些女人真的比男人强，万民之主，把她抚养成人。

她们有智慧，有道德，忠贞诚实，敬奉婆婆如神明。

如此高贵的妻子会生下勇敢的儿子，统治王国的国王。

“有的女人比男人强，”这是佛陀亲口所说。特别是在妇女不受尊重的印度，没有一个宗教家说如此勇敢而又高尚的话语。

佛陀虽然看到妇女性格上的脆弱，但他教导人们要看到她们的内在美德；作为母亲，妇女在佛教中占有值得尊敬的地位，母亲被认为是升天的方便之梯，妻子是丈夫的最好朋友，同时，性别不是纯洁和服务的障碍。

女性比起男子来，虽有她的弱点，但女性的柔和、坚忍、慈爱，都胜过男人，而与大乘的特质相契合。一位贤慧的妻子，是家庭的融和安定力，也是丈夫在事业上成功的助力。在儿女的教育上，母亲的教导更重要。如果在家女众，能对佛法有真诚的信心，坚毅的愿力，正确的智力，这对于家庭、人间的净化和乐，可说有着决定性的作用。

特别是在佛教弘扬方面，家庭主妇信佛，更是佛化家庭的主要力量。

佛陀时代，在广大学佛居士中，也有许多以虔敬、慷慨、信仰、学识和慈爱而著称的妇女。

《胜鬘经》中，由于胜鬘夫人的言行化导，首先化导了丈夫──“友称大王”。进一步，“城中女人，七岁以上，化以大乘；友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁以上，举国人民皆向大乘”。胜鬘夫人还发十大誓愿，护持正法，饶益众生。

维莎诃是僧团的女大护法，在妇女界中犹为突出。

那库罗母是一位忠诚的妻子，她通过列举自己福德，把她的丈夫从死神口中挽救回来。

沙摩婆蹄是一位虔诚而又值得敬重的王后，当她被人用火烧死时，她没有恶意，反而对谋害之人施以慈爱心念。

玛理卡王后多次劝谏，安慰她的丈夫拘萨罗王。

女仆库玖陀罗讲说佛法，救度了众多的皈依者。

输曼努和输跋达是两位具典范品德的姐妹，对佛陀的信仰绝对的虔敬。

这几个例子足够说明妇女在佛陀时代所起的伟大作用。

中国唐朝的文成公主信仰佛教，为了唐朝和西藏两国的关系，嫁到了西藏，把汉传佛教也带到了西藏，为西藏佛教的渊流播下了重要的种子，并且把唐朝的文化传扬于异域。

在中国大陆，七、八千万佛教居士 中，女性占到百分之八十以上。每逢过年过节或平时寺庙举办法会，无论在城市或农村，积极参与者，女性往往占绝对多数。

今天，妇女在家庭、杜会和国家中，有其举足轻重的重要性，尤其今日是妇女除了传统的责任(相夫教子、事奉公婆)以外，还参与到经济生产、杜会政治的行列中，这些更显示出妇女，比过去任何时代，对于社会的安定和谐都起着更为重要的作用。

3、修行是佛化家庭的提升

生命是习惯的积累，许多大道理在烦恼习气的面前，往往显得苍白无力，你们不觉得吗？

一些常闹家庭矛盾的学佛居士，经常感叹：“学佛后，也知道发脾气不对，但事到临头，便什么都忘了，只顾当时痛快，过后又后悔！”

道理知道，但又做不到，这就凡夫的通病，所谓——“看得破，跳不过；说得好，做不到！”

因此，光懂得大道理还不行，必须脚踏实地地依教奉行。要改造自己的生命，还得用佛法不断薰陶自己，在生活中磨练成长。

如能随时发现毛病，也是修行的一个进步。但要彻底摆脱烦恼习气，最好的解决办法，就是持之以恒的修行，修行，能使我们的心慢慢变化，由量变到质变。为达此目的，每天应安排一定时间，进行宗教修持，如课诵、礼拜、念佛、持咒、静坐等；时间长短因人而异，以不影响工作和家庭生活为宜。也可定期参加寺庙的法会活动、参加念佛七、禅修等。

日常功课，如能定时定数，那是最好。要配合自己的生活环境，拜佛、静坐、诵经、念佛(如环境嘈杂，观想默念即可)、忏悔(包括毫不容情地反省，至诚恳切地悔过，以及对于三宝恩德的感仰)，选定一、两种，作为日常的恒课，但于忏悔一项，不能缺少，唯有在不断地忏悔之中，才能不断地改往修来，才能不断地迈向成佛之道；凡在功课之时，必须放下万缘，一心一意，纵然少到每次仅仅数分钟，行持久了，日子长了，必有效验可观，对于人生的境界，必将开朗豁达，增长。

另外，学佛居士要注意模范遵守法律、道德，并守持佛门戒律。

为什么要守持佛门戒律？持戒的目的：是在改过迁善。改过，即不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善，即努力一切善业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐，而不从身心行为方面切实改过迁善，便与常情常理的因果定律相违。

持戒的意义，就在于改变我们不良的生活习惯，养成良好的生活习惯。修行从广义上来说，其实就是良好生活习惯的培养。

三、正确处理家庭成员的信仰差别

妥善处理家庭成员之间的信仰差别，是许多学佛家庭遇到的一个共同问题，许多人为此出了偏差，主要表现为：一人学佛，往往强迫全家学佛；夫妻中若一方学佛，则常为信仰而生矛盾。

相当一部分学佛居士，学佛后不是把重心放在自我修养上，而是把精力放在改造家人和同事、朋友，美名其曰：度化众生。城市中的学佛女性，此类倾向犹为突出，倘若不能同化全家，便认为他们与佛无缘，其心态由满腔热情转为不屑一顾，而把精力转投到他自认为有缘的人身上。

还有人在学佛上化的时间、精力过多，使家人大为不满。

一位青年学佛后，常常与居士们来往，见面便称“阿弥陀佛”长、“阿弥陀佛”短，十分亲热；谈起佛法，滔滔不绝，电话聊天，常常老半天。但对家庭，则甚为冷漠，使父母甚为不快。一次电话铃响，其母刚拿起电话，便听见一位居士话音：“阿弥陀佛！……”其母气恼地打断：“阿弥陀佛不在家！”随之“啪”地放下了电话。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)