(3)、有婚前性行为的女孩，婚后的性生活常常比较不满意。婚前没有性经验的女性，婚后生活相对比较美满。理由之一，是有婚前性行为的妻子常会比较过去，因美化往事而生烦恼。总之，婚前性关系次数越多，婚后的生活越不快乐。

(4)、发生婚前性关系的女孩，离婚率较高。婚姻生活不快乐，是离婚的重要原因之一。

(5)、在婚前发生过性行为的女孩，婚后容易对丈夫不忠实，容易发生婚姻外性关系。据统计，她们红杏出墙的机会，是婚前没有性经验的妻子的两倍。

(6)、在婚前发生性关系，可能会使少女嫁给不合适的人。“性能够使你盲目”——某些少女也许相信她已找到真正的爱，事实上使她和男友结合在一起的力量，是性而不是爱。

(7)、婚前性行为如果使女人意外地怀孕，假若多次人工流产，有可能使子宫穿孔破裂，引起大出血，危及生命。而因婚前性行为而感染上的性病，有可能会传染给配偶或子女。

另外，婚前性关系对未来婚姻也有影响：它破坏了婚姻的神圣性，使洞房花烛夜形同虚设，新婚大喜失去应有的甜蜜。同时，一旦失去童贞，会在心灵上留下鲜明的印象，因而在与配偶拿来与从前的性伙伴作比较，难以与自己选择的终生伴侣建立亲密关系。

婚前性行为对社会的影响：由于婚前性行为没有法律保证，使某些别有用心的人认为有机可乘，如有的女性以性关系诈骗对方钱财，男方人财两空产生报复杀人念头；或女方失去贞操后，采取报复手段伤害对方；还有女方轻易委身于人后，欲作新的选择，遭到男方的纠缠、威胁等等。

因此，佛教徒应以身作则，化导世风，杜绝婚前性行为。

2、性与婚姻

性是婚姻的重要基石，是婚姻不可缺少的组成部分。成年人结婚后，便自然有了正常的性生活。性生活既属于人类的自然本性，也是人类自身繁衍的需要。适当的、有规律的性生活，是普通人必不可少的。

在婚姻中，性应该发生在适当的场合下。性不应被不健康地压抑，也不应该被病态地夸大。对于性的渴望，就如同其它情感般，应该规律化。虽然对大多数的夫妻而言，性是非常重要的一环。

但是我们必须明了：性不是一个人快乐与否的首要因素。另一方面，有些人有着丰富的性生活却仍然不快乐，生活中常遇见一些大款级的中年人，结婚离婚数次，拥有N个性伴侣，但仍感叹未找到“真爱”。

真正的爱并非肉欲，而是一种契合的心灵状态。

性并非只是肉体上的满足，而是永久伴侣关系的基石。历经时间的磨练，爱和尊敬显而易见是亲密关系的基础。夫妻应该尽力培养贞节和忠诚等永恒的美德，这些美德会增进夫妻间的亲密程度。没有人能够免于因果循环的宇宙法则。社会成员间的和谐和个人成长，在于承认这些基础法则，而不是让自己屈服于动物的兽欲，为我们所爱的人带来痛楚。

由于自重、尊严、惭愧心等人类特质在现今社会中，日渐腐蚀殆尽。故提升自己的道德修养，乃是增进夫妻和睦幸福的关键。

3、防止婚外情

(1)、于己忠贞、与人慈悲。

不耽溺于感官享受，由于淫欲绝非个人行为，而是关系到与他人的情欲纠缠，彼此爱怨情仇也由此产生。

修行，即是为断除任何感官欲乐带来贪着、爱恋的烦恼；而制戒、守戒，则帮助尚在凡夫阶段，却意向佛道、归趣身心清净的欲界众生，从心规范身口意三业，根本拔除烦恼造作之因。因此，戒律被喻为佛门子弟的防腐剂、预防针。

虽说爱欲乃生死根本，离了爱欲即阻断了生死流转的漫漫长河，但是回归现实生活，除了出家人必须禁欲修梵行外，对在家居士则是以不邪淫戒为依止，期以个人节欲、少欲知足、知足常乐，来维护家庭和乐、夫妻和睦。

在这看似节制的行为中，其实正展现出戒律的积极精神，是出于一份对人对己的慈悲心。从佛教强调“护生”角度解析，遵守不邪淫戒亦即将“护念配偶(众生)”的心念化为忠贞的行为，也就是慈悲的展现。

“忠贞”的精神原是建立、维护婚姻的基石，但是当为满足一己身心的欣喜，任意把此一观念拋诸脑后，不由自主跌入看似快乐，实际却布满各种痛苦荆棘的情欲陷阱，终将无法自拔。

台湾曾有一部名为《出轨》的电影，剧中栩栩如生刻画女主角在情欲与婚姻摆荡纠结，最后竟酿成丈夫失手杀害第三者的故事，使得外遇问题引起广泛讨论。“出轨让亲密变成恐惧的总和”，一位影评家串用两部片名的撰述，成为当时的名言。

根据2002年台北市观音协会松山妇女中心公布“九○年代全国婚姻外遇现况调查报告”，推估全省约有四十六万的家庭，正处于婚姻外遇的风暴中。在面临离婚率居高不下，外遇问题首当其冲的情况下，圣严法师于每一届法鼓山所举办的佛化婚礼，总一再叮咛提醒新人共同持守不邪淫戒，重视自己许下的婚姻承诺。

站在法律的立场，存在婚姻关系以外不正当的男女关系，有可能会触及妨害家庭等罪责，即使如此仍有许多人甘冒不讳。

从佛教观点来看，须从“心”下手根除欲念，才是正本清源的方法。《四十二章经》第二十九章记述，有出家比丘人因受淫欲所苦，竟拿锯斧欲自断生殖器官，却被佛陀斥责“该断的不断”，此“该断”所指便是内心的情欲。

要想完全根除欲望的念头，或许不容易做到，但试着从转变心念做起，经典中也都提供具体的方法——例如视老者为母、长者为姐、少者为妹、幼者为子，以礼相敬。或者运用禅修方法，将对他人的注意转而对己起心动念的观照，以理性化解、削弱欲念的影响。

《法句经?法喜品》指出，人的私欲多半根源于色欲，若不看轻色欲乃至放下色欲，贪心与私欲将如影随形。

提倡“心灵环保”的圣严法师经常强调“需要的不多，想要的太多”。无止尽的私欲是自找烦恼、自讨苦吃的开始，能够节制过多的欲望，自然能使身心安顿。

《八大人觉经》：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”就是最好的明训。个人身心情绪能稳定，便是为家业奠基了良好的基础，为下一代立下榜样。

(2)、建立正常情感生活

从不邪淫的定义来说，虽建立于已婚对象，对一般未婚男女同样受惠。现代社会年轻人，在重视感官刺激以求欲乐的社会风气影响下，展开似是而非的情感探索，加上网络的发达，更让新世代的情爱观，呈现复杂多元的倾向。

曾有位作家以“轻、薄、短、少”四字，生动地描述时下年轻人情感交往的现况，即：“爱情质量轻、贞节观念淡薄、爱情维系时间短、交往禁忌少”，因为“只要我喜欢，有什么不可以”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)