第二、不偷盗而行布施：

　　偷盗的目的是希望得到财富，但是偷盗者不知道种下这个恶因，得的果报是贫穷困苦。反过来说，种布施的善因，才能够得到富裕的福报。从因果规律来分析，我们用财富来布施，得到利益的是布施的人，而不是接受布施的人。这跟社会上的一般的看法恰恰相反。因为布施的人一生享用的福报绝不会因为他的布施而减少。比如，一个应该是百万富翁的人，他布施出去了五十万，他最终的财富是不会减少的。就好像一口井，把井水抽完，但过了几天，井水又会重新还原到原来的水位上。也就是说一个人的福报应该有多少，就会有多少。而布施出去的这一部分财富，相当于存放在“布施银行”里，“布施银行”是最保险得利息最高的“银行”。《地藏经》讲，这叫“舍一得万报”，也就是民间常讲的“一本万利”。而接受布施的人，也是过去生中种下的善因，才会得到的善报。但是，你得到布施后，福报就勾销了。从这个角度来看，接受布施并不一定是好事。《台州佛教》曾刊载一个消息：“一九九０年，福建莆田广化寺举行大规模建设，有一些印尼华人商人，到庙里来敬香，并大量布施钱财。回印尼后他们的生意都很顺利，这件事传开后，布施的人越来越多，最后算了一笔总账，这批印尼华人布施给广化寺重建工程的总额高达一千多万元。他们由此得出一个结论：越布施越富裕，越布施越发财了。第二个例子是：一九九一年浙江新昌大佛重建时，有一个叫黄尊祥的香港商人，他在梦中梦见了大佛，于是他到这个庙里来拜佛，并捐款一万元。返回香港后，他经营的生意异常顺利，他信心大增。后来又多次专门到庙里来捐款，感到每一此捐款后自己公司所得利润一次比一次更大，于是信心倍增，个人捐款总额竟高达一百多万元。后来他成为香港三家公司的总经理。这些事例可以说明，布施的人才是受益的人，布施决不会蚀本。

　　第三条，不邪淫，而修梵行：

　　梵行就是清净的生活。在家居士除了夫妻关系外，绝不能乱搞男女关系。这是不道德的行为，也是破坏别人家庭关系的罪恶行为，必然会受到应受的恶报。我们学佛人首先应该清心寡欲，应该认真持戒修行，做到用佛法来指导生活，把家庭变成清净道场，把亲属看成法眷，现在大家同念弥陀，将来大家同生净土，这样，这种家庭才是真正幸福圆满的家庭。

　　第四条，不妄语而说诚实话：

　　社会上有一些人说假活成了风气，据说是怕说真话会吃亏。其实说假话的人，别人最多受你一时的骗，不可能长期骗下去，一旦假话被败露，这个人的声誉信义都完全没有了。学佛千万不能这样做，做人，不论你是做什么行业的，都应该本着一个诚实的态度来工作和生活，用诚实的态度来待人接物，这就是在种善因。北京同仁堂是一个以诚信而发达起来的很好的例子。他的老板姓乐，从清代开始做药的生意。他始终不渝地认为：生意一定要以诚信为本，尤其是做药生意这类行业，就更是直接地为病家救死扶伤，是在做善事。所以同仁堂的药保证质量第一，绝不掺一点假，药的疗效可以达到药到病除，深为人们所信赖。比如说，有些中成药里要用黄金制作，他就一定会认真地把黄金的用量用够，决不打丝毫折扣。甚至有时急需用时，还将家人的黄金首饰拿出来用。他的很多亲戚朋友对此很不理解，都说做生意怎么能这样做呢？你就打个广告说药里有黄金就行了，买主又不在场，你这么认真，要亏本的呀！但是同仁堂的祖先的看法就迥然不同，他认为所做的一切事情都是实实在在地在种因，种的善因，怎么会亏本？怎么会得恶报？果然，他这个做法完全正确。虽然他的药成本高，价格比别家的贵一些，但货真价实，疗效显著，深获用户信任，没有任何一家药房能与他竟争得过的。现在北京同仁堂已经有二百多年的历史并至今享有盛名。显而易见，说诚实语，不妄语，是不会受恶报的。

　　第五条，不恶口而说柔和语：

　　我们学佛的人，应该是以慈悲为怀。菩萨行里的四摄，有一条叫爱语摄，爱语就是说话和颜悦色，使用让人乐意接受的语言，这样能广结善缘，也才会受到别人的尊重。第六条，不两舌而说调解语：在人际关系当中，当遇到别人之间有矛盾时，决不能在双方之间制造纠纷，反而使矛盾激化。而我们只能用善言去调解、去帮助别人排忧解难，这才是很好的结善缘。多结善缘是于人于己都非常有好处，尤其是受过菩萨戒的居士更需要特别注意，勿说四众过失，因为《优婆塞戒经》的戒条里把说四众过失列为了重戒。我们常常在不经意地闲谈之中就犯了这条戒，这样做对自己的修行十分不利。第七条，不绮语，而说朴实正直语言：

　　绮语，就是花言巧语，不正经的语言。学佛的人要懂得：直心是道场。我们应当存直心，说直话，这才是佛教徒的本色。如果用花言巧语欺骗别人，或者说黄色下流的语言来污染别人的心灵，这个很不应该。而且种这种恶因，必然要受到相应的恶报。第八条，不贪而修不净观：

　　从这一条到第十条是对治贪、嗔、痴三毒的。贪欲主要是指的对财、色、名、食、睡，这是每一个人在学佛道路上的大障碍，这个问题不解决，学佛要想成就很难。

　　第一是贪财。一般人对于财富的追求和欲望都是无止境的，永远不会有满足的那一天，贪得无厌是最为贴切的形容。因此往往可以不择任何手段地尽量去谋求财富，待到财富到手后，又大肆挥霍，尽情享受。又不非但如此，还不肯将财富回报社会，更不愿为社会做一些有益的善事。这样一来，既种下恶因，必定会受恶报。“贪夫殉财”，事实如此。

　　第二是贪色。这是我们能不能了生死的一个问题。种了恶因，必然得恶报。你种了破坏了别人家庭、败坏社会风气的恶因，你和你的亲属也必然要受到恶报，也必然会破坏自己的家庭，这是很现实的恶报。这种坏影响会让子孙后代都受到极坏的伤害，招致恶报，是非常可怕的。作为佛教徒，更应在提高道德品质和净化社会风气方面做出榜样。

　　第三是贪名。名，本来是一个抽象的概念，虽然没有实质，但总会让人很不容易放下。其实，贪名的根子就在于“我执”。一个人说：“我学佛做到了‘无我’，我捐功德到庙里从来不写我的名字，而只写一个‘无名氏’”。一天，他来到寺庙，仔细看着功德碑上“无名氏”捐的钱最多，心里很满意，惟恐无人知道，于是他就去问别人：“你知道这个‘无名氏’是谁吗？”因为不少人都知道他的代名就是“无名氏”，却故意揄揶地推说不知道。他迫不及待地说：“那就是我呀！”大家于是乎大加赞扬一番，他飘飘然起来，心理也得到了充分的满足，如此而已。由此可以看出，“名”这个东西虽然是虚假的，但确实害人不浅，它让人产生妄想、分别、执著是一件轻而易举的事情。如果我们不把“名”搞清楚，不破掉我们的“我执”，那么这种妄想、分别、执著会时时刻刻扰乱我们想修行的心。尽管我们虽然种了一些善因，而让“我执”更加重了，这样出不了六道轮回。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)