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由于业力的累积及其产生果报的过程是极为复杂奥秘，除非是已证得平等性智的报身佛，一般凡夫是不得而知，例如一个人死后投胎转世，生到那一道？或投生人道的那一户人家？这些都是受某一种业力的影响，我们无法知道。“业”有“共业”与“别业”，共业是两个以上的众生做相同一件事所造的“业”，“别业”则是众生各自所造的“业”。共业的果报经常呈现的形式是集体灾难或福报，例如一次大地震，一场大火灾或空难很多人一起死亡，这些人有可能是“共业”产生的果报。有人运气不好会赶上死亡的班机也许是有“共业”的问题存在。
第三个与命运有关的理论是佛教的缘生论（又称缘起论），佛教讲“诸法缘生性空”，这是说宇宙各种现象都是本体（佛教称为“空”）起“无明”而如幻生起，其之发生除无明为主因外，还要一些外在的条件共同参与，这些条件每一个都被称为“缘”。例如埋在土中的种子（因）必须有充足的水份与阳光（缘）才会发芽（果），如果只有“因”而没有“缘”，果报还是不会产生。在使一件事情发生的所有条件之中，影响最大且最主要的称为“因”，其他则称为“缘”。此外，在一件事情的果报没有发生前，它的“因”是永不会消失的。而“缘”对一件事情的发生而言，只是“偶然的际遇”而参与其事。故有“因缘际会”之说。佛教说“因果”与“缘生”而不说“缘果”与“因生”就是这些道理的关系。“缘”既是一种偶然的参与其事，人应该多做善事，使善缘的数目增多，则因果事情发生时就比较有机会得到善缘相助以化解因果，使伤害减低。反之，就较会有恶缘加入，使果报伤害更严重。
与命运有关的另一项重要因素就是意志力，我称为“行”（不是受想行识的行，也不是十二因缘中的行）。这个行是一种意识心，就是我们常说的“意志”，它是我们的感官（如眼睛、耳朵等）与心识（包括所有八识）共同作用的综合结果，而经由第六识表达出来。行与过去生的习气及今生的经验都有关系。“行”的作用极为复杂，它包括“自主性”与“非自主性”两种力量，自主性力量源于“自性”，而非自主性力量是过去世业力的表现。当我们在讨论某一因果事件时，此事件的业力不包括在“行”的非自主性力量之中。事实上，由于我们过去世所造业几乎无限多，某一个事件的业力对“行”的影响是微不足道的。 这个“行”是我们修行的对象，我们修行首要在消除业障，也就是在消除第六识与第八识的各种无明，当各种无明消除干净，这个“行”的非自主力量就没有了，只剩源于“本心”的自主力量，我们就解脱自在了。修行使“行”改变，内心的名色与业识种子逐渐清净，当然表现在外的行为也改变了，人生的际遇当然也会改变，也就是说透过修行，人的命运是会变好的。
有了以上的认识之后，我们就可以用佛教的观点来探讨命运了。命运可以用以上所说的因、缘、行、果四个要素来表达。如图所示， 果是由因缘与行三者经复杂的影响而产生的。一件事情已发生就是一个“果”，累积一个人一生所出现的所有“果”就是这个人这一生的遭遇与状况。而“因”是指与此件事情有关的过去业因。“缘”是指发生此事件当时的各种偶然参与的外在条件。“行”是指事件发生当时自己下的决定。此四个要素分别说明如下。 一、“因”的影响：“因”是决定天生命之好坏的最主要因素，一个人过去世好的业因多，生下来时有好果报的机会就多，当然出生就“命好”机会也就多了。佛经在说做某些善事就有某些人天福报，如护生不杀则会有身体健康与长寿的果报。有些小孩子生下来就多病或残废，可能就与某些不好的业因有关（如过去生杀业太重。）有些人一生多病痛，医治也好不了，也许就是过去世某些业障（内因）或因果（外因）所致。一个人内心的障碍（即业障）会导至生理或心理的疾病，佛教称“业障病”，也是“前世疗法”所治疗的一些病。一个人自己造恶业为什么会导致业障病？在此以一例子来说明：若某人长时间以某种法器（如桃木剑之类）施法害人，则他的潜意识（尤其施法是在定中进行）受熏习知道这种法器会伤人很可怕，到未来有一生他也许因机缘成熟而重现这种潜意识，他就会产生对这种法器的恐惧，这就是果报。一个人若长时间在恐惧害怕之中，甚至引发疾病，那就是“歹命”了。 还有些人平时也不错，没有做什么伤天害理的事，但会突然遭到意外死亡或伤残，除了人为因素（如恶缘或自己不小心）之外，亦极有可能是过去世所造的恶业而来的果报。又有些人也没有经过什么努力却会有意外的财富，这也极可能是过去世的善业所致，这就是“好命”了。 二、缘的影响： 外缘的发生与过去世或今世的作为皆有关系，有些人心地善良，但由于某些机缘不好，以致没有受好的教育，或由于家庭某些原因，使他做人处世都不得要领，以致到处结恶缘，做起事就不顺利，官运不通，生活贫困，一生就是“命苦”。又如有人自私自利，邻居、长官及同事都不喜欢他，当然他做事就少有助力，那“坏运”就多了。人虽天生有善因，但若不起善念行善事以结善缘，“好运”是很难当头的。很多恶因却由于有善缘加入而把原来不好的果报形式变好。 三、行的影响 命运的最大决定者就是“行”，也就是“运作”。行与过去世的积习及今世的经验皆有关，有完整的教育与训练会使一个人更有机会在今生的环境中顺利运作，因此大大的增加“好运”的机会。有些人行为卑劣或作奸犯科，自心造恶业而受法律制栽。这是自受果报。一个善于运作的人在一生中经常会做正确的判断，能趋吉避凶而仕途通顺，这些主要是受“行”的影响。 四、果报与命运 人一生的命运就是他这一辈子所出现的各个果报的总和。人一生所现之果报时好时坏，有时好的多，有时坏的多，算命家常说“某时某年的运势”大概就是指此。人一生中，有的人有钱财但无官运，有人位高权重但膝下无子，这些都是果报不同之故。人称有“好命”是指有人天福报而言，现在一般人称能“五子登科”（就是拥有金子、房子、车子、妻子和儿子之意）就是好命。有了金子则锦衣美食、坐拥美女的各种享乐就垂手可得，当然若更进一步能扬名立万，能身康体泰无病无灾，能寿比南山儿孙满堂，命终后能有裸女送到豪华的“阴宅”别墅，那更是人羡人慕的“福气”。但很可惜，只恐美梦难圆，贪图逸乐，损伤阴德，恶业成就，福报享尽，坠入恶道，阴宅别墅就变成剑树刀山、铜柱油锅了，因此，拜佛之人，绝不可贪图人天福报之享乐，我们应当要修心供佛，布施行善以增长人天福报，但不执著人天福报。要知“空”以了脱生死，要善用福报而不执著以渡众生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |