（一）提高理智开发智慧

人为万物之灵，原因是人有高度理智。可惜，今日人类侧身科学昌明、物质文明，真理不明的世纪。人的理智，竟被物欲洪流淹没，但求感性满足，而忽视精神粮食，非凭佛教真理启示，提高理智，开发智慧，以促进人类精神文明不可。特别是被物欲困扰的青年人，若无佛教真理，指点迷津，提高理智，发展智慧，则其前途，诚不乐观。

关于智慧，佛教分为世间智，出世间智，及出世间上上智三种。世间智，指一般知识，概括文学，哲学，各种科学知识。出世间智，指出家学佛修行的人，能通达诸法无常，苦、空、无我之理，而断烦恼，了生死所证得的一切智。出世间上上智，指诸佛菩萨，超越时空的智慧。不但证真，还能观俗，既知诸法实相，又能分别诸法差别相，虽然超出世间，而又能入世教化众生。虽然入俗利生，又能离相去执，不住空有，不离空有，真俗齐照，事理圆融，非一般人的知识，及二乘圣人的智慧可比，故名出世上上智，亦即六波罗密中的般若智。

世间智慧，来自人类经验积累，世代相传。或由人心识妄想的分别，对事物的认识，未必符合事物的真相。例如，我们看见现象界的存在，便以为是真实的东西，殊不知现象的存在，是念念生灭、败坏、变迁不停，而终归于空。是以空，才是现象的本体，才是永恒的存在。但人的知识，只知事物现象，不知事物本体，而被事物无常、苦、空、无我的现象所迷惑，妄生固执，贪恋尘劳，为物所转。

又如人生，有生必有死，但亦可以解脱生死，人生固然痛苦短暂，但亦有其快乐永恒的另一面。世人的智慧，只知有生必有死，不知如何摆脱生死；只知人生苦恼，不知如何克服烦恼，取消痛苦，更无法展示人生永恒快乐的另一面。所以世间的智慧，是表面的，片段的，有限的，是相对而非绝对，是错乱而非真实的。

出世间二乘圣人，从佛言教，知道事物的真相，是诸行无常，诸法无我，知道事物的本体，是涅槃寂静。进而从现实环境中，审察谛观，从无常苦空的现象，发现无我的真谛；从短暂生命中，找回永恒不朽的真理生命，而亲证涅槃寂静的境界。其智慧虽真，但偏于空，未能深达真空不碍妙有，妙有不碍真空的理体，更未能超越空的固执而入俗利生，是以二乘圣人的智慧仍然有限，未得圆满。

菩萨的智慧，在观真的同时，又能观俗，不仅自利，更能利人，既断无明，又证法身。但仍在修因，未证究竟，觉行未圆，智慧未满，虽在二乘之上，仍居佛下。唯佛道智慧究竟圆满，性相齐彰，既透视宇宙现象真相，是无常苦空、无我不净，又深达宇宙本体，真常永恒。既知人生生老病死种种烦恼的起因，更知解脱烦恼生死的方法；既知人生生存的意义与价值，更知人生最后的归宿，及法身真我的所在。所以佛的智慧，是整体而非片段，是深入而非肤浅，是广大而非有限，是微妙难思而非一般人心思可以测量。尤其微妙的，是诸佛所得的智慧，竟与众生本具的智慧，平等无二。可惜众生迷而不觉，被无明烦恼障蔽，致令本具与佛平等的智慧隐而不显。青年人学佛，若能自觉自励，剪除无明烦恼黑幕，冲破私我界限，跨出生死苦海，自可提升理智，开发智慧，建立理想的人生，甚至获得舍妄归真，觉悟成佛的好处。

（二）长养慈悲扩展德性

人不但有高度理智，还有丰富的情感；家庭组织，社会建设，全靠人情感的维系。若人皆发挥人感性的挚爱，则人与人间，原可互相关怀，互相劝勉，互爱互助，共存共荣。可惜基于人类的自私，未能发挥人性挚爱，反而情感麻木，爱心缩小，由社会国家的爱，缩为家庭伦理之爱，再由家庭伦理之爱，缩为夫妻子女之爱，甚至缩至只爱自己的爱。结果，社会失去情感的温暖，而冷酷无情；家庭失去亲情挚爱，宣布婚姻破裂，家庭破碎，人伦无存。若不设法挽救人的情感，扩展人的爱心，补充人生命的光与热，人将变为冷血动物。

特别是智力与能力都有限的儿童与青少年，失去父母的爱心，失去家庭的温暖，又得不到社会的关怀与照顾，势必深种仇恨种子，陷于残暴不仁。目前社会，制做罪恶案件的大都是无知青年，且十之八九，都来自破碎的家庭。可知人心的自私，爱心的缩少，确是毁灭青年前途，威胁社会安全的主因。佛教的慈悲，正是人类生命的光辉，是溶化仇恨，毁灭自私的热能。青年人学佛，必然长养慈悲，扩展德性，激发生命的火花，助长生命的热能。佛教慈悲可分三类：

一是生缘慈悲：生，指凡有生命的动物，包括人与畜。无论人畜，皆有生老病死苦。因观众生苦，起慈悲心，愿意拔众生苦，与众生乐，名生缘慈悲。这种慈悲，内执有我，外见有人，有人我之分、冤亲之别，拔苦与乐，往往先我后人，先亲后疏，未能冤亲平等，慈悲有限，是一般凡夫的慈悲。

二法缘慈：法，广则指宇宙诸法，狭则指组织人体五蕴，十二处，十八界等法。二乘圣人，因闻佛说四谛十二因缘之理，知一切法皆因缘生，缘生无性，当体即空。而悟无生理，断我执，证偏空。但只知我空，不知法空，以为众生之苦因四大五蕴等法而生，遂起慈悲心，说缘生之我，无常苦空，开导众生，去我执，断烦恼，了生死，证涅槃，名法缘慈悲，是二乘圣者的慈悲，悲心不广，度生有限。

三无缘慈悲，谓心无所缘而能与慈运悲，济物利生。因为诸佛菩萨，本无上智慧，证实相理，知生佛平等，圣凡无二，不住凡夫有为，不住圣人无为，离妄想，去分别，但因众生，不知诸法缘生性空，心生执著，终日人我是非，分别取舍，作诸业因，升沉六道生死，苦恼无量，故本乎无缘大慈，兴同体大悲，倒驾慈航，随流九界，平等拔苦与乐，名无缘的慈悲。这种慈悲，是以智慧为体，慈悲为用，以其悲中有智，故终日度生，不见有能度所度，不生执著；以其智中有悲，故能等视众生，犹如赤子，苦乐与共，恒抱但愿众生得离苦，不为一己求安乐之心，入世救世，不分种族，不问贵贱，甚至人畜平等，拔苦与乐，度生无限，是广大的慈悲。

生缘慈，基于人间的同情心，正义感，但因于私我，慈悲有限。法缘慈，虽基于佛法缘生性空的真理，但二乘圣人证理不深，慈悲不广。唯佛菩萨，基于佛性平等的真理，故其慈悲超越时空，广大无涯。青年人学佛，有机会接触到佛的广大慈悲，必为佛的慈悲感化，停止冲动，转移暴行，将以爱心代替仇恨，以宽恕代替报复，以奉献代替占有，以随喜服务，代替妒忌敌对，使青年人扩展仁慈、宽恕、平等的德性，发挥生命的热能，照亮自己，也照亮别人，共同创造幸福的前程，这就是青年人学佛的好处。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)