我们学佛，无论目的是想独善其身，作个自了汉；抑或是想兼善天下，实行菩萨道，自利利他；都可以在佛所说的无量法门中，选择一科自己喜欢而又适合个性的，作一门深入的修持。唯独是戒、定、慧三科，是学佛必修的课程，一定要受持，而且是要终身受持。特别是戒，是一切善法的根本，是出生定慧的父母，也是成就佛道的基层，所以学佛的人，绝对要依教奉行，不可或缺。

戒是什么？戒是佛为弟子们所制定‘律己修身’的规则，凡是佛弟子，不管是出家在家，开始学佛，首先就要受持佛的禁戒；等如凡是公民，都要严格遵守国家的宪法一样。

戒有大乘的戒，也有小乘戒；有在家弟子应守的戒，也有出家弟子必须严格受持的戒。小乘将佛所制的戒，分为四级：五戒，八戒（优婆塞、优婆夷戒）；十戒，（沙弥、沙弥尼戒）；具足戒（比丘、比丘尼戒）；大乘还有在家菩萨戒，出家菩萨戒，以及三聚净戒等等。其中以五戒为基本，以三聚净戒为最高层。若然受持五戒不清净，不得进而求受沙弥戒、具足戒、与菩萨戒。

戒有戒法，戒体，戒行，戒相等四科的分别；戒法，是指佛所制定的戒法（戒律、规则）；戒体，指求戒时，师资相传，作法受持，而领纳戒法于心，能生防非止恶的功德；戒行，是三业随顺戒法、戒体，一切如法的行动；戒相，是受持大小乘戒，各种差别形式，以及受持戒行时，开、遮、持、犯种种不同的相貌。而于开遮持犯的戒相中，又有遮持作犯，与作持遮犯的分别，例如：三聚净戒中的摄律仪戒，是止持作犯，摄善法戒与饶益有情戒，是作持止犯。我们一定要认识清楚，然后受持，以免是非倒置，徒劳无益。

还有，戒可分为有相戒，与无相戒两种。有相的戒是身戒，无相的戒是心戒；身戒是不作恶行，心戒是不动妄念。我们受持佛戒，身虽不犯，而心放逸，不名为戒；必须在持有相戒的同时，还要持无相戒；身固然不犯，心亦不起妄念，身心都清净，方名持戒。

定，是一种止息妄念，破除散乱，集中精神于一境，能启发心智的功能，又名三昧，或三摩地，可分为世间禅，出世间禅，与出世间上上禅等三种。

世间禅，又分根本味禅，与根本净禅两种，色界天所修的四禅，与无色界天所修的四空定，加以四无量心，合名十二门禅，是出生世间一切善法的根本，以其贪恋禅味，故名根本味禅。若然慧性多于定的人，修六妙门禅；定性多于慧的人，修十六特胜；定慧均等的人，修通明禅，净化身心，因名根本净禅；以其只能发有漏智，未得无漏慧，因名世间禅。

出世间禅，有观、练、熏、修四种。观是观照，有九想，八背舍，八胜处，一切处等四种；例如修不净观，而生厌离等名观禅。练是锻炼，于初禅的离生喜乐地，二禅的定生喜乐地，三禅的离喜妙乐地，四禅的舍念清净地，与无色界的空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，以及灭受想定，自浅至深，顺序锻炼，次第进修，于其中间，不杂异念，因名练禅。熏是熏修熟炼，前的练禅，于九次第定，虽然能次第进修，但未能逆序而出；今熏禅能顺逆进退自在，如狮子的奋勇迅速，因名狮子奋迅三昧。修是精进修习，令定境更为精纯深妙；熏禅虽能顺逆进退自在，但未能超越自在出入。今更修练，而得超越远近自在。由此观练熏修四种禅，能引发无漏智，断烦恼，了生死，出三界，证圣果，因名出世间禅。

出世间上上禅，是大乘菩萨所修的禅定。即菩萨地持经中所说的九种禅定：一自性禅：是观一切法唯心，心能含摄一切法的禅定；二一切禅：是得一切自行化他功德的禅定；三难禅：是深妙难修的禅定；四一切门禅，一切三昧，皆由此而出的禅定；五善人禅：为大善根众生所共修的禅定；六一切行禅：是含摄大乘一切行法的禅定；七除恼禅：是能灭除一切众生苦恼的禅定；八此世他世乐禅：能令众生得二世之乐的禅定；九清净净禅：惑业断尽，得大菩提的净报，名为清净，连清净之相亦不可得，故名清净净禅。

前面所说的，仅就最初修学禅定，由世间禅进而出世间禅，由小乘禅进而大乘禅，作简单的介绍而已。至于其他大乘经论所说，诸佛菩萨果上所成就的三昧，其数量的众多，其境界的深妙，绝非我们凡夫心之可思，口之可议，亦不是用笔墨可以形容。不过，楞伽经所说，四种禅定中的如来禅，就是楞严经中，佛教阿难所修的首楞严王大定，是一切大定中的大定，属于诸佛所证的最高层次的境界。我们欲想进修此大定，必须从戒定慧三无漏学开始。

慧，是智慧，属于众生心性潜在的理解力，在分析世间事物现象的真相方面言智，在能通达事物本体的真理言慧。智慧不同于世间上的知识，世间人的知识是外来的；智慧是内发的。其种类可分为世间的有漏智慧，出世间二乘圣人的无漏智慧；以及诸佛菩萨甚深微妙的般若智慧。世间人的智慧，是由书本或经验得来的知识，只能观察事物的现象，加以识心的思考与判断而已，始终无法深达事物的本体，即使是修习四禅八定所得的有漏智慧，亦不能了解事物的原理。二乘圣人的智慧，能知事物的总相，亲证缘起性空的真理，引发无漏慧，名一切智。菩萨的智慧，虽同证真谛空理，但由大悲心的驱使，进而上求诸佛无量道法，下知众生种种不同的根机，入俗利生，实行大乘法门，广修诸波罗密，能照俗谛理，名道种智。诸佛的般若智慧，能契证诸法实相的原理，圆明遍照，总括二乘的一切智，与菩萨的道种智，因名一切种智。

我们欲想成就任何一种禅定，与开发智慧，一律都要以戒为基础。圆觉经言：‘尸罗不清净，三昧不现前。’又言：‘无碍清净慧，皆从禅定生。’据此，我们应该知道，唯有持戒清净，始可令人摄心不动，止息攀缘，如是心不取境，境不牵心，心境脱节，内外湛然，犹如风止波停，自然可以成就禅定，启发心智。所以，佛在楞严经中，对阿难言：‘汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行，三决定义；所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’

毗奈耶，译名善治，正诠戒学，兼诠定慧。佛的意思是说：修行人对于戒、定、慧三个法门，是决定必修的课程；而且于此三种必修的课程中，又以戒为根本。因为戒的功能，可以收摄身心，灭恶生善；可以对治烦恼，增长智慧；可以利己利人，速成佛道。学佛的人，若能在持戒清净的基础上，向禅定进军，必然引发无漏智慧，就可以降伏烦恼，解脱生死，超出三界，是则名为三无漏学。同时佛又于三无漏学中，特别提出戒学的杀、盗、淫、妄等四种根本大戒（四清净明诲），作为教导我们进入三摩地的修学妙门，以戒助定，免招魔障，免生退屈。由是可知四清净明诲，对于我们学佛修行的重要性。如果说：三无漏学是学佛必修的课程，四清净明诲，就应该是学佛必修课程的根本。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)