今天的讲题，是理性、感性、与觉性，可分三点来说明：

一、三性的原理

何谓理性、感性、与觉性？理性，指众生追求事物真理的智慧，故又名理智。感性，是众生受外界事物的感染与冲击，发生内在情绪的变化，导致或苦或乐的感受，纯是情感作用。觉性，指众生本具的佛性，属于天然的理体，亦是诸法的实性，原本灵明觉照，因名觉性。

在佛果言：理性，是诸佛觉悟真理的无上智慧；感性，是诸佛饶益众生大慈大悲的精神；觉性，是诸佛所证的法身理体。理性是般若德，感性是解脱德，觉性是法身德。是以理性、感性与觉性，在诸佛果上言，即诸佛所证的三德秘藏。

在菩萨修因言，理性是自觉，是上求佛道的智慧；感性是觉他，是下化众生的爱心；觉性，是二利究竟，觉行圆满所显的佛性，所证的法身。可以说：理性，是菩萨的始觉智，感性，是菩萨入世救世的慈悲心，觉性，是菩萨用始觉智，契证本觉理的佛果菩提。

在小乘圣者言：理性，是理解诸法缘起性空的一切智；感性，是寡欲知足，修心圣道，随缘教化的德行；觉性，是所证偏空理。因此，在小乘修证言，理性，是破除我执的理智，感性，是克制情欲的德行，觉性，是解脱涅槃的证得。

在人类社会言：理性，是人类理想的追求，哲学的思考，文学的发展，及科学的发明。感性，是艺术的创作，家庭的组织，情感的交流，及人际与国际关系的建立。觉性，是宗教的信仰，灵性的修养，精神的文明，以及人格的升华。

理性属知，感性属情，觉性属意。如果，人类的知，能理解真理，而趋于至真；人类的情感，能互惠互利，而趋于至善；人的意志，能不断提升，体验觉性，而趋于至美，将是圆满无缺的人生，亦即是三觉圆明的佛陀。因为至真，是佛无上智慧所证的真理；至善，是佛饶益众生的功德；至美，是二利究竟，三觉圆明的佛果菩提。是以人的理性，感性与觉性，能向真善美方面发展，结果，必臻至真，至善，至美的境界，证得佛果无上菩提。

根据以上的原理，佛说：凡有知情意的生命，皆有佛性，皆可成佛。虽然，但因众生迷而不觉，未能发挥佛性妙用，如金在矿，混合沙石，未经锻炼，虽含金质，而无金的作用。众生本具佛性亦然，虽然生佛体同，圣凡无二，诸佛悟之不增，众生迷之不减，如心经所言：‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’可惜众生一向不知，缺乏修证之功，未能觉悟成佛，但理性本具，因名理即佛。

若然众生，亲近善知识，闻知‘是法平等，无有高下’，或阅读华严经，知‘一切众生，皆具有如来智慧德相’。或阅读法华经，知‘一切众生，皆当作佛’。如是无论从言语或文字，得知佛性本具，原可成佛，是名字即佛。

既闻大乘经典，信受奉行，深心随喜，或自己读诵，或为他人演说，自行化他，福慧双修，欢心行道，名观行即佛。

由观行位修证有功，深入法性，得六根清净。所得智慧，虽属有漏，但与能断无明的无漏智相似，位居十信，名相似即佛。

凭借相似观智，发真无漏智慧，开始断一分无明，见一分佛性，显发真心，名发心住；自此位位进升，节节深入，经历十住，十行，十回向，十地，直至等觉，在四十一位中，分破无明，分见佛性，分证法身，名分证即佛。

在等觉位，破最后一品无明，发圆满觉智，转入妙觉果位，智断皆圆满，福慧皆具足，最极清净，名究竟即佛。

众生因闻法信解，如理修行，断无明，证法身，直至究竟成佛，于其中间，迷悟各异，智慧浅深不等。但所闻、所修、所证之理，唯一无二，同是佛性。因此皆名即佛。但由理即佛，提升至究竟即佛，皆始于理性的自觉，以及感性的净化，始可以趋向觉道，体验觉性，直至妄尽真显，惑尽智圆，然后觉悟成佛。由是可知，理性、感性与觉性，是众生本具的知情意，亦是众生成佛必备的条件。三性连系，不可分割，若能提高理性，净化感性，深入觉性，必然反妄归真，觉悟成佛。

二、三性的沉沦

众生本具佛性，原可作佛，可惜迷而不觉、不知，未能提高理性，追求真理；更未能净化感性，亲证觉性；加以外界物质的诱惑，以致丧失理性，恶化感性，迷失觉性。沉迷财色，贪恋五欲尘劳，心为境转，身为形役，或为满足个人的欲望，明抢暗偷，强夺巧取，破坏社会秩序，触犯国家法律。生前既要受法律裁判，死后更要受因果报应。所以佛说：‘财色名食睡，地狱五条根。’

财：指世间一切金银财宝，人生于世，衣食住行，在在需财。虽然，金钱并非万能，但金钱可解人困苦，可供给人日常生活所需，更可壮人胆识，推砌人的地位，提高人的声誉。所以世人无不喜爱金钱，甚至刻意搏取金钱，愿意被金钱俘掳，作金钱奴隶。或因财迷心窍，作奸犯法，危害他人。结果财富日多，事业日隆，而罪业亦随之俱增。一旦无常到来，万般带不去，唯有业随身，实在可惜。

佛教并不排斥财富，但劝人勤苦积财，用于布施。所谓‘勤苦’，显非侥幸，非不劳而获；更非投机取巧，或强夺巧取，而是辛勤从事正当职业，争取应得的利润，过著正常合理的生活，所谓：‘君子爱财，取之以道’，‘非义之财，不苟取’。稍有积蓄，应用于布施，与他人分享，切莫悭贪不舍。

因为世间财富，五家所共有，实在不坚牢。唯有布施修福，才能久享，若能将自己勤苦所得的财富，散播于三宝福田，或人间悲田，恩田，当感福报随身，永绝贫穷困苦。

色：指有形象、有实质的东西，可分内色与外色。内色指人眼等五根，包括男女色情之爱欲。外色，指外在色、声、香、味、触等五欲尘境。人之初，大都努力积财，谋求致富。但一旦占有金钱财富，又想娇妻美妾，以及一切高尚物质享受。古人言：‘饱暖思淫欲’，又说：‘万恶淫为首’。可见色欲之为害甚大。

名：名是名闻，包括名誉、地位。人既占有财色，随之而来的欲望，便是名誉、地位。但古人好名，则立德修身，积极行善，使自己名声昭于时，利泽施于人；甚至生有益于世，死有利于后；做到流芳百世，名垂千古。但今人好名，却不择手段，沽名钓誉，甚至妒能害贤，想尽办法击倒对方，抬高自己，致使名枷利锁，束缚身心，现在身心苦恼，死后报堕三涂。

食：食能滋养身心，增长气力，保持生命。是以一切众生，皆依食住。杂阿含经言：‘有四食资益众生，令得住世，摄受长养，何等为四？一粗搏食，二细触食，三意思食，四识食’。粗搏食即段食，是有分量，有色质的食物，可直接供给人体需要，间接令人精神饱满。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)