因为心的妄想、分别已使我们烦恼无尽，疲惫不堪，所以《楞严经》说：“若能转物，即同如来”；若被物转，即是凡夫。凡圣只在心念之间，所以我们应在这一念之间下功夫。此中转处，应是我们的心，必须强调心的作用。禅宗有一个偈子：“镇日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”也就是说，你心外求法，找来找去，找了半天还是回来了，春原来就在这里。在哪里？在你的心里。这分明是警示他人不要心外求法。如果你真的定下来，你可以跑，因为你跑和不跑都是一样的，是不二的，但你的心定不下来，跑就是跑，不跑就是不跑。

古德说：“百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。”妙德是在心里播种的，修学法门也是在心里下手的。所以，你学什么宗派，学哪个法门，走哪条路，怎样做功德，这个“心”是最重要的。佛教徒不从心上入手，那很麻烦，没有用，仅仅是一个名义上的佛教徒。佛陀说：“制心一处，无事不办。”你只要把这个心制住，就什么事都能够办。佛教讲，若有所得，则有所不得，若无所得，则无所不得，我觉得这就是佛教的辩证法。我们要有的放矢，一般人的心犹疑不定，总是被现象界所左右，象好的坏的、美的丑的、高的低的、贵的贱的，都是现象，而不是本质。佛让我们不着相，是让我们不要被概念所左右。但我们确实做着一种努力，试图想抓住一点什么，总想去追究究竟是怎么一回事。

佛陀在《箭喻经》中说过这样一种比喻：一个将军在战场上受了致命的箭伤，但不让郎中把箭拔下来，而是问箭是从哪个方向射来的，产自哪个国家，是用什么材料制成的，……探讨来探讨去，最后箭没取出来，他已经死去了。所以人不应该在一些枝末问题上去探讨，而是应该把“箭”取下来，这样才能保住你的生命，你才能有希望，否则研究来研究去，你这一生就完了。很多人就是走这样的路，这是很可悲的。

在执着追求的过程中，我们又常常变换着某种方式，因为我们常常都失败了。自然，我们会陷入一种烦恼与痛苦之中。有时候，我们也成功过，只是成功的喜悦是短暂的，一刹那就过去了，很快就消失了，一种新的不平衡又出现了。人生的遗憾与缺陷，使我们的心中常常处于一种倾斜的状态，我们老是要去填补，老是在天平的这一头加一个磕码，在另一头加一个磕码，这样天平老总不平衡。问题在于，我们应把天平上所有的砝码都捡下去，我们本身就是平衡的，为了校正天平的倾斜，我们费尽了心机，不断地在这架倾斜的天平上增加法码，试图使之平衡。比如寻找朋友，挣钱，吃喝玩乐，寻求某种刺激等等。但我们最终都失望了，这些办法解决不了根本的问题，因为我们只是在增加着什么，而不是在减少着什么。老子说：“为学日益，为道日损。”做学问，应该一天比一天增加，修道应该一天比一天减少。你的负担越来越轻，你就离解脱越来越近，你活着就会自在、轻松。但我们学道象做学问一样，往往是学了很多很多，最后不知道要学哪个法门，还抱怨佛法太多。其实，你要学的东西很简单，足下那片土地属于你，就从足下开始。我们总是想抓住一个可以依赖的东西。有人说，皈依三宝是我们最好的依靠，我不否认这一点，只是我们依靠的应当是佛陀的大智、法的真谛和僧的清净。如果说，我们皈依是想依靠佛陀这个人，希望他能给我们带来什么，那你最终肯定是要失望的。好比我们有了一张非常清晰明了的地图，要想达到目的，还需要我们去走，即实践。正如《坛经》所说：“迷时师度，悟时自度。”

我们在佛法中获得了正知见，就如同得到了一张非常清晰明了的地图，如果我们不走，就永远没有希望达到目的地，如果我们走，就有希望了。佛陀只不过告诉我们一张地图而已，你千千万万不要把这张地图当作目的地，而且陶醉说你到目的地了。这错了！很多学佛的人都犯狂禅和口头禅的毛病，还是烦恼。有鉴于此，我们切不可以把指向月亮的手指当成我们要达到的目标，这既挡住了我们的视线，同时也失去了一次绝好的机会。每一部佛经，每一部论典都是一条最好的路，多难得啊！你失去了，当面错过了，失之交臂！因为你的根器因缘不好，所以你失去了机会，这是非常遗憾的！人实在不应该虚度时光，因为人生太短暂了。在历史的长河中，人生是微不足道的，所以我们一定要在有限的年华中珍惜自己，否则人身很快就失去了。

三、从净心入手

1、净心的障碍

我们被现象左右着，我们每个人都带着一副隐形的有色眼镜。正因为这样，大家的价值观念不同。希特勒看到这个世界，就觉得他应该主宰这个世界。他认为日耳曼民族是最优秀的，所以就大批屠杀犹太人。他的眼镜告诉他就应该这样做，把一种虚妄的东西看做真实的。农民和工人都有自己的隐形的有色眼镜。正是这些形形色色的眼镜使我们不能看透人生究竟是些什么。比如，我们看远山上的积雪，如果你的眼镜是绿色的，你看到的雪就是绿色的，如果你的眼镜是红色的，你看到的雪就是红色的，雪是红的吗？不是。雪是绿的吗？也不是。重要的问题是，你所戴的眼镜决定了雪是红的还是绿的。我们要明白这一点，就得把这些眼镜摘下来，但我们谁都舍不得摘。就像有的人以为“空”就是什么都没有了，因而感到害怕。正因为害怕，他就烦恼，这就是轮回。根本原因是有“我”。再比如说，我们看到六道轮回之后，就认为它是真实不虚的，感到害怕。现在我们可以用金子把六道轮回的几种表相制造出来，比如用金子制造出天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，六道轮回就这样摆在我们面前。有一天，我们会发现六道轮回是我们捏造出来的。真正的空性——金子——是永恒不变的，所谓的“常”可能就是这个金子，但只有在你把所有的障碍去除之后，这个“常”才能显现出来。这个“常”是超越断、常之上的常，即是“中道”、“空性”，但我们还想把这个“常”抓住。

我只是做一个比喻，你不要把这个比喻当成真的，把它拿来，拿不来的。拿不来，你就自在，拿来了，你就麻烦恼了，你还照样轮转。我们被现象所左右，心中的分别使我们烦恼。我们要把这种分别去除掉，要先从简单的做起。当现象界现前时，我们应当明白，此现象无非是众缘所生的假相、幻相，不是真相，所以，不要被这种假相、幻想所左右，何必执着于此处的空花水月！你执着它，就有烦恼，你明白它是因缘所生法，不执着它，你就避免了很多烦恼，你就自在了。“本来无一物，何处惹尘埃”。那本来是没有的事，是你自己制造出来的。尽管我们在应付，在负责，上班的还要上班，上学的还要上学，但分明是幻人做幻事而已。佛教中说：“兴如幻佛事，建水月道场。”但你在证得空性之前，还得老老实实、本本份份、脚踏实地地去做，你不做是不行的。当顺境现前之时，我们应当明白，所有成就之事均是无常变幻的，不可能拥有永恒的一瞬间。所以你得意的时候，不要忘形。就像我们昨天曾经见过的那条河，今天再去时，那条河已经没有了，我们再也无法见到昨天的那条河流了。我们现在应该大度地向昨天那条河挥手告别，但我们没有这个勇气，不愿向它告别，总是认为就是昨天那条河流，烦恼的根源就在于此。事实上，那条河在你看的当下已经在变换着，实际上已不是刚才的河流了，只是我们无法通达这一点，依然一厢情愿地认为那条河没有动，而所有的事物都如同这条河一般，所以我们没必要执着它们。你没有跟上这个“变”，所以就有烦恼了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)