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能够再一次和大家结缘，我感到非常高兴。我所讲的佛教中的“悟”，只能是一种知见上的东西，至于怎么样去悟，这是每个人自己的事。 一、佛陀的意义 佛陀是什么？“佛”字，就字义而言，翻译为“觉者”。“觉者”就是自觉觉他、觉行圆满的人。说得通俗一些，佛陀就是智者，是有智慧的人。说得更明白一点儿，就是明白人。说到这里，大家可能会很诧异哪个不明白呢？我们在座的诸位也都是明白人。但是，真正明白的人是没有多少的，甚至是微乎其微的。为什么这样讲呢、因为我们每一个人爱憎都比较分明，都愿意创根问底：这件事究竟是怎么回事？有时到死都不太清楚，而且还在追求，总觉得人生终究得有一个说法。正因为如此，这种人确实很聪明，和别人比起来，他的生活当然有积极的意义，但我个人觉得，他活得太累。因为人生本来没有意义，人生的意义确确实实是你赋予的。有人说佛教是思辩的，就是说，仅仅从表面上说，自己有理。我觉得这种说法不对。因为佛教在思辩过程中讲“不授人以柄”，但在实证过程中，正是靠这种“不授人以柄”才能达到一种境界。因为你没有挂碍，才会不授人以柄。你要是有了一点点挂碍，就走不远。正是因为这种“不授人以柄”，所以才会真正地走入一种自在的境界，这可以说是佛陀所独具的、究竟的自在。对我们在座的人来说，学佛得到一点受用，得到一点自在，这是可能的，是完全可以的。 我们现代的人，往往是聪明反被聪明误，自己认为自己学了很多，这就是佛教中所说的所知障。知识分子比较突出，因为他觉得自己学了很多东西，觉得这是自己骄傲的资本，所以一般人无法说服他。正是由于聪明反被聪明误，人们制造了许许多多的烦恼，所以不能算是聪明人，因为他有挂碍。你问任何一个聪明人：“你活得愉快吗？”他说：“我愉快。”但他仅仅是跟人家比，自己仔细回味一下，这种愉快是苍白的，没有什么裨意的，这是由诸行无常的法则导致的。因为不管你怎么愉快，你没办法躲避八苦和八万四千苦，至少你没有办法避免生和死的苦，这是无可奈何的。大家能够学佛，我想可能就是因为很多事情不尽如人意吧？如果一个人说他学佛什么也不因为，那也是因为宿世因缘，你也不要说什么都没有，没有因缘的事是没有的。虽然一切存在的是合理的，但最终一定要灭亡，这是必然的。正是因为这样，有人说佛教是消极的。其实佛并不消极，他让我们通过现象看到本质，明白以后，活得更有理性，而不像有些人盲目地东抓西抓，抓来抓去，最后很烦恼，然后就抱怨，有的人甚至绝望，这是极有可能的，因为他只是在现象界里转，走不出自己为自己设置的圈子，很可悲。 大家关心和要解决的问题是要找到一个“把柄”，我不可能给你。你们不想要的，我可能一定要讲，这没有办法。因为佛教就是这样，它必须告诉你究竟真理。如果它只告诉你一些枝末的东西，说我能给你带来快乐，带来幸福，或者带来神通之类的东西，那就不是佛教了。佛教讲，你有了智慧，才可能拥有神通，但佛教并不主张为了神通而学佛，因为神通只是副产品。当你有智慧的时候，你就会自在，当你自在的时候，你就会任运自如。 现在我们讲佛所悟的境界，佛到底悟了些什么？这是你我大家一直关心的问题。社会上有些人把佛所悟的境界歪曲了，扭曲了，甚至丑化了，把它和迷信、狐狸大仙扯在一起，或者说佛教就是气功。这些人不知道佛教，所以就胡言乱语。但是我们一定要知道，因为我们要来了解它，不一定说信佛，但一定要明白佛到底悟到的是一种什么境界。佛陀到底明白了什么呢？这对我们来说是至关重要的。 佛陀的明白之处，是对诸法实相的通达与体证。诸法真实的相状是什么？它的究竟、真谛在哪里？这很重要，我们就是要通达这个。《般若经》说：“诸法以无相为相，是为实相。”这就是说，诸法根本就没有一个相，这个就是实相。有人说，你一定要说这个东西是什么样的，我不可能告诉你。《般若经》告诉我们的道理值得深思的。《大智度论》也说：除实相一法以外，一切皆为魔。所以，如果你能认识到了诸法实相，就可以避免那五十种阴魔了。这个实相是什么？是“空性”。《法华经》说：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”只有佛陀才能通达、证得诸法实相，这是很难的。有人一讲到实相和空就害怕了，这是很合乎情理的。如果你真正一下子就产生欢喜心了，就悟入了，那恐怕你就成佛了。但是你没有，你对它很陌生，甚至很恐惧。空是什么都没有了吗？不是！这个“空”，这个实相是在诸法上通达的，所以并不可怕，它并不是顽空，也不是断灭空，是一种“有”上通达的空。所谓“空有不二”，原因就在这里。可见，诸法实相，对一个佛教徒来讲是极其重要的。如果一个佛教徒不能通达诸法实相，那是可悲的，你还是在那个圈子里轮转，不见得你死后才“轮转”，因为你的价值观念和思维模式导致你仍然像常人那样思维，那么你就永远都是常人，这就是一种“轮转”。佛教徒要想成就佛道，必须体证诸法实相，只是认识还不行。诸法实相，或说“空”，不管你认识不认识，它依然在，这就是“三般若”中的实相般若。要想让人们认识这个诸法实相，必须通过语言文字，或者一种方便说法，这便是方便般若，或者文字般若。最重要的是观照般若，就是说你通过文字般若认识到了实相般若，认识一分就证得了一分，认识两分，就有两分观照般若，如果你不认识，就没有办法证得观照般若，观照般若是实践的范畴。没有观照般若而想成佛，就如同用沙子来煮饭一样，无有是处。 诸法实相有很多名称，它可以称作佛性、涅槃、如来藏、法性、真如法性、真谛、第一义谛、三昧、法界、实际等等。因为众生根器不一样，因缘也不同，所用的名词也不同。尽管名词不一样，它们的内涵则没有太大的出入。所以不能把它们分家，它们都是一样的，是因为你分别，才不一样了。就像有人说，八宗当中哪一宗最好呢？适合你的是最好的，不适合你的就不是最好的。不一而异，虽异而一。只因为众生因缘有别，所用的名词也就会不尽相同。虽然有名词上的不同，但要通达的内涵却是无二无别，还是一个。正所谓：“方便有多门，归原无二路”。佛教讲有八万四千法门，这些法门的目的是“归原”，没有两条路。我们可以用一句话加以总结：上山千条路，同仰一岳高。 在实相的广阔天地里，没有一法能够得以安立。如果你一定要抓住一个东西，你就无法解脱，至少你学佛没有突破。大家说学佛要发心，就是要发成佛的心，你发别的心没有用。你说我学佛之后是要发财，那不是佛教徒，因为你只是懂得了因果律而已。《大智度论》说：“入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法，皆名为罪。”诸观、诸见、诸法，你说这些东西是实实在在的有，都可以说是罪。也就是说，你自己徒增罪过，无有解脱。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |