我们在佛法中获得了正知见，就如同得到了一张非常清晰明了的地图，如果我们不走，就永远没有希望达到目的地，如果我们走，就有希望了。佛陀只不过告诉我们一张地图而已，你千千万万不要把这张地图当作目的地，而且陶醉说你到目的地了。这错了！很多学佛的人都犯狂禅和口头禅的毛病，还是烦恼。有鉴于此，我们切不可以把指向月亮的手指当成我们要达到的目标，这既挡住了我们的视线，同时也失去了一次绝好的机会。每一部佛经，每一部论典都是一条最好的路，多难得啊！你失去了，当面错过了，失之交臂！因为你的根器因缘不好，所以你失去了机会，这是非常遗憾的！人实在不应该虚度时光，因为人生太短暂了。在历史的长河中，人生是微不足道的，所以我们一定要在有限的年华中珍惜自己，否则人身很快就失去了。

三、从净心入手

1、净心的障碍

我们被现象左右着，我们每个人都带着一副隐形的有色眼镜。正因为这样，大家的价值观念不同。希特勒看到这个世界，就觉得他应该主宰这个世界。他认为日耳曼民族是最优秀的，所以就大批屠杀犹太人。他的眼镜告诉他就应该这样做，把一种虚妄的东西看做真实的。农民和工人都有自己的隐形的有色眼镜。正是这些形形色色的眼镜使我们不能看透人生究竟是些什么。比如，我们看远山上的积雪，如果你的眼镜是绿色的，你看到的雪就是绿色的，如果你的眼镜是红色的，你看到的雪就是红色的，雪是红的吗？不是。雪是绿的吗？也不是。重要的问题是，你所戴的眼镜决定了雪是红的还是绿的。我们要明白这一点，就得把这些眼镜摘下来，但我们谁都舍不得摘。就像有的人以为“空”就是什么都没有了，因而感到害怕。正因为害怕，他就烦恼，这就是轮回。根本原因是有“我”。再比如说，我们看到六道轮回之后，就认为它是真实不虚的，感到害怕。现在我们可以用金子把六道轮回的几种表相制造出来，比如用金子制造出天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，六道轮回就这样摆在我们面前。有一天，我们会发现六道轮回是我们捏造出来的。真正的空性——金子——是永恒不变的，所谓的“常”可能就是这个金子，但只有在你把所有的障碍去除之后，这个“常”才能显现出来。这个“常”是超越断、常之上的常，即是“中道”、“空性”，但我们还想把这个“常”抓住。

我只是做一个比喻，你不要把这个比喻当成真的，把它拿来，拿不来的。拿不来，你就自在，拿来了，你就麻烦恼了，你还照样轮转。我们被现象所左右，心中的分别使我们烦恼。我们要把这种分别去除掉，要先从简单的做起。当现象界现前时，我们应当明白，此现象无非是众缘所生的假相、幻相，不是真相，所以，不要被这种假相、幻想所左右，何必执着于此处的空花水月！你执着它，就有烦恼，你明白它是因缘所生法，不执着它，你就避免了很多烦恼，你就自在了。“本来无一物，何处惹尘埃”。那本来是没有的事，是你自己制造出来的。尽管我们在应付，在负责，上班的还要上班，上学的还要上学，但分明是幻人做幻事而已。佛教中说：“兴如幻佛事，建水月道场。”但你在证得空性之前，还得老老实实、本本份份、脚踏实地地去做，你不做是不行的。当顺境现前之时，我们应当明白，所有成就之事均是无常变幻的，不可能拥有永恒的一瞬间。所以你得意的时候，不要忘形。就像我们昨天曾经见过的那条河，今天再去时，那条河已经没有了，我们再也无法见到昨天的那条河流了。我们现在应该大度地向昨天那条河挥手告别，但我们没有这个勇气，不愿向它告别，总是认为就是昨天那条河流，烦恼的根源就在于此。事实上，那条河在你看的当下已经在变换着，实际上已不是刚才的河流了，只是我们无法通达这一点，依然一厢情愿地认为那条河没有动，而所有的事物都如同这条河一般，所以我们没必要执着它们。你没有跟上这个“变”，所以就有烦恼了。

我们就某事物的当下去体会那份无常不住的真相，即是诸法实相。这个诸法实相是在诸法上体现出来的。它们的关系是：诸法是实相的诸法，实相是诸法的实相。也可以说，虽宛然有而毕竟空，虽毕竟空而又宛然有。所以空不碍有，有不碍空。空有本是一体，不能偏有偏空。你一把它们分家，你就有烦恼，你把它们合在一起，你就没有任何烦恼。即如“空是一边，有是一边，离是一边，是谓般若波罗蜜”。你认为空，就把有去除了，你认为有，又把空舍掉了，这都不是中道。佛经中常用“劫初之谷”的比喻来说明这一点。劫初之谷已经不存在了，这是“不常”，但现在的稻谷又是从劫初之谷演变来的，所以，它又“不断”，佛教中讲不常也不断。因为诸法是一场幻化，所以不常也不断。你认为常、断，只是你的一厢情愿而已。离开空有、常断二边，就是真正的净心，但我们很少能够真正净心，都是染心。面对净心，我们应该深思。当然这只是净心的见解而已，真正的净心要到生活中去进行，比如生活禅。

2、净即是平常心

关于平常心，《维摩经》中说：“平常心是道。”什么是平常心？我们常常认为，庸庸碌碌，平平常常，随随便便，也不努力就是平常心。错了！此种平常心是愚昧的表现，是愚昧的平常心，不是佛心平常心，不是道。佛的平常心是对诸法实相的体悟，而诸法实相是一种不二平等的境界。《维摩经》中说：众人说不二，不知不二；文殊菩萨知不二不可说，姑且假以语言文字表达；只有净名一默如雷，文殊菩萨说：“善哉，善哉，此则真不二法门也。”包括我在内，我们都在说不二，但我们实在不知道不二究竟是一种什么滋味，因为我们没有体证，我们只是在说一种见解。你真正体悟到诸法实相了，你没有任何语言可说，你说出来的，也不是真正的不二法门。如果有一天你真正认识到了不二法门，你会感觉到，佛教所提倡的“无情有佛性”也是有意义的。

人们常说，生公说法，顽石点头。在道生心里，他与顽石已经达到了平等的境界，顽石就是在向他点头。一般人不能理解“无情有佛性”：无情可以成佛吗？成佛不可能。因为它不迷，所以也不觉。众生迷，所以有一个觉的过程。无情是有佛性的，因为它是世俗谛，在世俗谛上可以通达第一义谛，你说它没有佛性吗？生活禅也是这个意思，因为生活是丰富多彩的，是世俗谛，在世俗谛上通达了第一义谛，生活就是禅。但如果你对佛法一无所知，生活就是生活，禅就是禅。你把它们看成了两个截然不同的二元的东西，没办法活得快乐。诸法实相，不二法门，原来如此！无有立锥之地，却又无处不可能安身立命。即如永嘉禅师《证道歌》中所说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”无明的当下即是诸法实相，也就是真如法性，我们真正认识到我们的身体如幻如化，我们就证得了佛陀的法身，我们是有希望的。说到这里，有人就害怕了：无明是可怕的，怎么无明实性即佛性呢？我觉得不可怕。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)