前 言
“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。”①时值末法，人根陋劣，佛教法门虽千差万别，但唯净土法门，自利利地，带业往生，普利群机，出离苦海，超凡入圣。毕竟人的生命在呼吸之间，毕竟人的根性是避苦而求乐。于是，净土法门就有了无限的生机。如《阿弥陀经》佛陀无问自说的殊胜，《大乘起信论》中，马鸣菩萨说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。②只是，对于净土的有与无，人们依旧疑惑，以至于影响了人们的归信净土。有感于此，后学浅薄，却妄想试图说明这样一个并不是轻易就能解决的问题。希望以此坚固自己的信心。
一、净土的安立
1为导引众生解脱而安立
(1)、净土依据：依念佛的因缘而安立。诸佛菩萨慈悲开示念佛法门，安立净土，接引众生离苦得乐。《法华经》“方便品”中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。③《佛藏经》中，有“念佛品”，探讨念佛法门的殊胜。④《大智度论》卷二十二中，于无想定后，次第说“八念”，其第一念即是“念佛”⑤。佛菩萨开示念佛的经论，何止成千上万。可见，“念佛”是佛菩萨倡导的最简单易行的解脱法门。而净土法门，正是由“念佛”所成就的。尽管，“念佛”还可以成就“禅波罗密”，或者，也可以成就密宗的“本尊法”。而《楞严经》卷六中说：“方便有多门，圣性无不通”⑥，此也正同于《中观论》第二十四中所说：“不依世俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅B231。”⑦那么，从“念佛”而成就其它法门，以达到“上山千条路，同仰一月高”的菩提境界，也是可能的。只是，对于一般人的因缘，更适应于用净土法门了生脱死。
(2)、净土的种类与极乐世界的殊胜。因为众生各有因缘，即对哪一尊佛有缘，那么，通过念哪一尊佛所感召的净土也不尽相同。如东方药师净土，兜率内院的弥勒净土等等。《无量寿经》第五中说，阿弥陀佛因地之时的法藏比丘，听世间自在王佛宣说，二百一十亿诸佛刹土。⑧可见，即有二百一十亿佛净土。对此，法藏比丘发愿成佛之时，对契机众生成就四十八愿的西方极乐净土。
在众多的净土之中，对娑婆世界最为有缘的，当属阿弥陀佛的西方极乐世界。个中原因，实在是娑婆世界无量诸苦的众生，避苦而欣乐的愿望所致。就一般众生而言，要解决现实中的种种遗憾、缺陷，加之更突出的人生归宿问题，面对极乐世界“无有众苦，但受诸乐”等种种依正庄严，无疑会产生巨大的吸引力和诱惑力。所以，中国历来就有“家家弥陀佛”之说；更有净土“带业往生”的特点。如《那先比丘经》中说，带业往生犹如大石置于船上。此中，大石比喻人所造的重业，船比喻为佛力加被。⑨而阿弥陀佛的慈悲愿力更胜一筹。自然而然地，人们会选择西方极乐世界为自己的归宿。
至于说，由“阿弥陀佛”名号悟入实相理，证得般若智慧，达到上品上生，只能说是理事圆融。同时，也允许就事相上用功而下品下生，此可谓雅俗共赏，普利群机。虽然超越了一般人的认识范畴，但却能包融一般人的观念，并以此为立宗的基础。一如《百论》“舍罪福品”中，先依福舍罪，然后依空舍福。可见，一句阿弥陀佛，同样有一个随缘的过程。其最终目的，自然是圆证菩提。
2关于净土的存在问题
(1)、极乐世界真实不虚，即“生者决定生”，此正是本文所要阐述的问题。事实上，净土的存在，是就现象界而言的。而现象界对一般人的认识，总是实实在在。就此角度而言，西方极乐世界的存在，是毫无疑问的。如是，净土的真实性可以确定下来。因为，我们这个世界的观念，是二元相待。于是，对于娑婆世界的种种苦相，在二元的观念里，需要一个比之现前更好的世界导引众生。于是，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”１０并有种种依正庄严二报。众生于是欣然而往。可见，西方净土的真实性，是佛菩萨站在众生的位置而说的。从这样的角度出发，极乐世界是一个必然的真实存在。正因为如此，对于那些被各种痛苦所缠绕的众生，无异是一个最好的归趣。在《弥陀要解》中，同样能够证明西方净土的真实：
信事者，深信只现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，不同庄生梦蝶一般无实。11
此中之事，即是指众生分上的随缘安立，是世间的真实。可见：“生者决定生。”
(2)、极乐世界与天堂的区别。“西方净土”是教化众生的方便和手段，而不是终极目的，就象《法华经》中所说的“化城”一般；又如《大乘玄论》说有五种净土：“一、净，二、不净，三、不净净，四、净不净，五、杂土”；１2又引《仁王般若经》：“三贤十圣住果位，唯佛一人居净土”。13由此可见，凡是没有究竟圆满菩提果位的往生者，必然都要继续努力。因为，成佛才是目的。而上帝所主宰的天堂，则是一个永恒而不可以越位的所在。信我者升天堂。在那里，大家都是上帝的子女，却根本无法成为上帝。无论如何，这是一个不平等的所在。进一步说，世界没有第一因，所谓上帝造人无有是处。如此看来，天堂之说本身就难以让人信服。所以，两厢比较，西方极乐世界和天堂是不能相提并论的。
二、净土的非安立
1关于净土的不存在问题
(1)净土的无自性。此是对执著实有极乐世界的否定，是就另一角度，即对圣者而言。要知道，极乐世界是缘起法的存在。因为，它不是原来固有的存在，只是阿弥陀佛教化众生的一种方便，即使往生西方极乐世界，也是各种因缘具足的结果，所以，不能算是绝对真实。况且，一切现象界的存在，本是迁流不住、刹那变化不定的，即是无自性。如《十二门论》“
观因缘门”中说：
“众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法”。14
或者，也如《中观论》“观四谛品”中说：“众缘所生法，我说即是无”15。由此可知，并没有一个真实存在的西方极乐世界。应当说，这是就事物的本质界而言的。事实上，一切宇宙万有都是缘起的假象。假象不是直象，而一般人却以为是真象。如是，自然挣脱不出现象界的束缚。于是，应当从实有的缘起中，通达无有自性的空。正如《心经》所说的，“色不异空”，《金刚经》所说的，“凡所有相，皆是虚妄”16。那么，定位极乐世界空而无实，也是完全合理的事。只是，一般人很难接受。(2)、所谓往生西方。即“去者实不去”。以上所说西方极乐世界，缘起无自性是空。那么，往生极乐世界，也就成为了不可得。如《肇论》“物不迁论”中说：“法无去来，无动转者。”又说：“诸法本无所从来，去亦无所至。”又说：“观方知彼去，去者不至方。”又如：
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