“旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周，复何怪哉!17
可见，一般人以为的动转与来去等观念，正受到挑战，往生的问题也成其为不可能。我们可以进一步来探讨这个问题。所谓“生”，《中观论》“观因缘品”中说：
“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。18
此中，关于四种生的可能性被否定后，得出结论：诸法无生。可见，诸法无生是事物的真实相。再进一步探讨无生的问题。如果不能往生西方的话，而现见从甲地到乙地，两点间有一位移的空间，又做何解释呢?《中观论》“观去来品”中说：
“已去无有去，未去无有去，离已去未去，去时亦无去”。19
这真可谓实实在在的没有往生的观念了。此即是“去者实不去”。
2净土有无之间的关系
(1)、从二谛看净土。前面肯定了极乐世界的存在，然后又否定了西方净土的真实性。这实在让人感到莫棱两可、产生误全，甚至无所适从。更有甚者，落入断灭空中。而佛教所说的是，“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许”，正是为对治拨无因果的断灭空的。那么，怎样认识空与有呢?《大品般若》“具足品”中说：菩萨摩诃萨住二谛中，为众生说法，世谛第一义谛20；《中观论》“观四谛品”中说：“诸佛依二谛，为众生说法”21；《百论》“破空品”中说：
诸佛说法常依俗谛第一义谛，是二皆实，非妄语也。22
可见，二谛是多么重要!如此看来，极乐世界存在问题，可以说是：也有也没有。因为：对一般人而言，绝对是有；就圣人而说，又实在是空。实际上，这是对极乐世界一种事物上，产生不同的两种看法。如果以为有是有，或者空是空，那么，空有两者之间就没有了关系。而二者却是一。之所以如此，如《肇论》“物不迁论”中说：“宗途屈于好异”23，所以，产生了空有二边之见。事物的真实相是：有即是空，空即是有。一如《心经》的“色即是空，空即是色”。即是“平等不二”，或者是“非有非空”。因为：有是非有，空是非空。如果一定说有或一定说空，分明都是一种错误。如是，则空有相异。《大智度论》卷四十三中说：“离是二边，行于中道，是为般若波罗密”24。如是，非有非空即是中道无所得。既是无所得，那么，为什么要定说空有呢?只是方便说空有罢了。如《维摩经》“佛道品”中说：
智度菩萨母，方便以为父。一切众导师，无不由是生。25
此即是从根本生方便的用，以此教化众生。如是，对于不信净土的众生，即说净土真实不虚；对于已然诚信的众生，为遣其执，又说净土无自性空。即“色不异空，色即是空”。若又执于空，则应对之以：“空不异色，空即是色”。或者，可以这样认为：极乐世界是建立在世俗谛上的。就众生分上是真实不虚。只是，就第一义谛的角度看，自性空无。若然执有空无，则又要遣其空无。却又有空有两种方便。这种超越，对一般人不是一件易事，所以要循序渐进，切不可倒因为果。
从探讨的结果看：就世俗谛出发，极乐世界不是虚构的。即“生者决定生”；而当下又是第一谛，西方净土了不可得。即“去者实不去”。如能体会于此，则对于西方弥陀净土的有与无：即是无二无别，则能圆融无碍。那么，又有什么奇怪的呢?进一步，则能恒顺众生，自受用并教化于他人，直至成就无上菩提，善莫大焉!
(2)、关于“唯心净土，自性弥陀”。应当说：第一义谛、不二平等、无所得等，正是“唯心净土，自性弥陀”的立足点。正因为如此，所谓“唯心”之心，即是“真心”，或“清净心”。《楞严经》卷一中，“七处征心”，了不可得；《弥陀要解》中说：“吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间”26。此中，不可得心，即是第一义谛，即是不二平等，也即是真心，如是，《观经》中所说的“是心是佛，是心作佛”27，才有意义，所谓“真心”也称“理体”。如《弥陀要解》中说：
信理者，深信十万亿土，实不出我现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影，全事即理，全妄即真。28
由此可知，在一念心中：理事圆融，无二无别。那么，西方极乐世界，即是心中之影像。如是：即有即心，即心即有。事实上，十法界依正都是一心之所变现。所以，往生西方极乐世界当于众生心内耕耘。如是，在一念心内，或者自性之中，悟得自他不二。那么，我们的胸襟将会因此而拓展，达到“心包太虚，量周沙界”。那么，我们要往生的西方极乐世界，则是自己心内所变现的净土，自然会无所障碍。
当我们体会到了“心”的微妙，那么，就应当在心上下功夫。如《维摩经》“佛国品”中说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”29而在这个净心的过程中，因为每个人的因缘不同，在持诵“阿弥陀佛”名号的过程中，观想极乐世界依正庄严，也即是回归“一念心”的过程。如《弥陀要解》中说：
故释迦慈尊，无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。30
在回归一念心的过程中，，因每个人精进的程度不同，于是，西方净土才有了九品莲台的不同。这并不意味着不平等，实在是，走向平等路上的人有先后罢了。而最终的目的却没有什么不同。
三、结语
佛法中，对西方净土的探讨，感受的是：佛法的圆融。无论极乐世界是有，还是无，都有其存在的意义。即使已经通达，也要谨慎从事。切不可以随便言说空无的问题。因为一般人无法接受，更容易失去信心而误入歧途，事实上，专注于一境：“阿弥陀佛”，用心一处，受用无尽。因《无量义经》“说法品”中说：“无量义者，从一法生”。31如是，怎么可以不于此安身立命?至少下品下生，也不至于一不小心，流浪生死。更何况远非如此呢!当然，若然已经通达，所对之缘也已成熟，那么，又何所妨碍于说空说有呢?只是，应契机为善。
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