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譬如金山活佛，他的生活行为有点像济公，真的是圣人。一般法师跟他相处，都轻慢他，以为他不守清规、不守戒律，随随便便地，而他是四相皆破除。我们是凡夫，怎能看出圣人的境界，因此对于一切众生，无论在家出家，皆应常存恭敬心。禅宗六祖惠能大师讲得很好，‘若真修道人，不见世间过’。真发心修行，照顾自己都来不及，那有闲工夫看别人的过失。如果我们见到这些菩萨乘人有所违犯，而举发其过失，这就是欺骗世尊。
第二：“世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。”
这一段说明四桩事，皆是轻慢。佛在大乘经里常教导我们，尤其《华严经》说得究竟圆满，修学大乘的人，除自己之外，所有一切众生皆是诸佛如来，要用如此的心态看待。五十三参明显的教我们，学生只有善财童子一人，他没有同学。此一示现用意很深，因为同学之间可以开玩笑，不必那么尊重。若除自己一人之外，皆是老师，皆是善知识，则不能不时刻保有尊敬之心态。
诸佛菩萨当然是善知识，是老师；而一切众生皆是未来佛。‘过去、现在、未来’是一，不是二。未来佛就要看成现在佛，一样的尊重，十大愿王一切恭敬的心才发得起来。‘一切恭敬’正是性德圆满的显露。‘戏弄’是开玩笑，‘讥’是讥刺，‘嫌’是嫌弃。如果还会讨厌或轻视一个人，我们的性德就被烦恼遮盖了。必须将一切众生看作诸佛，才能做到‘礼敬诸佛’。‘普贤行’在大乘菩萨行之上，道理就在普贤的心是真实、清净、平等。我们常犯这些过失，所以‘礼敬诸佛’的修习，对我们而言是高不可攀。
佛在《华严经》上这样教导我们，是不是有些勉强？丝毫不勉强！佛教化众生真的是‘恒顺众生，随喜功德’。一心恭敬、普遍恭敬是性德自然的流露。换言之，凡是明心见性的菩萨、一切诸佛如来，没有一位不是这样的。因为尽虚空遍法界是一个自己，没有差别。大乘经上常说，十法界依正庄严皆是自性的流露与变化，所以法界确实是平等的。凡夫之所以不能见性，就是在平等法界里起了高下之心，妄生执有，而起迷惑。由迷惑，起高下之心，起分别执著，皆是我们自己的过失。
学佛就是要恢复自性，宗门常讲‘父母未生前本来面目’，学佛就是要恢复自己本来面目，这必须将妄想、分别、执著一齐除去。佛教导我们从‘礼敬’做起，儒家的教育也从这里入门。《礼记》第一篇首句，‘曲礼曰：毋不敬’。可见世出世间圣人教化众生，概念与方法上几乎完全相同，这是值得我们深思的，正如谚语所说，‘英雄所见，大略相同’。《礼记》编辑成书时，佛法还未传来中国，可见他们教学的起步完全一致，都是从‘礼敬’著手，戒除我们的轻慢心。
学佛功夫得不得力，就看我们对人、对事、对物、对一切众生，恭敬心是不是与日增长，轻慢心是不是天天消除。果然如此，我们的功夫就得力，真有进步。如果处世待人接物的毛病丝毫也没改掉，念再多佛号、经文，也是白念，正是古德所谓的‘喊破喉咙也枉然’。没有消化，没有体悟，没有将经典的理论与教训，变成自己的生活行为，读经就白读了，起心动念、言语造作，还是造恶业。造恶业的果报太可怕了！
第三：“世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。若不尔者。我等则为欺诳如来。”
这一段范围更广了，偏重在家菩萨，他们担负度众生的责任。在家人‘以五欲乐’，‘五欲’是财、色、名、食、睡等享受。在家菩萨示现的是在家人的榜样。‘游戏欢娱，见受用时，终不于彼伺求其过’。一般愚人见在家菩萨在五欲里享受，也生嫉妒障碍，便找他们的毛病、过失，恶意诽谤。所以，在家人弘法利生比出家人难得多。同样在台上讲经说法，出家人讲得不好，大家还是恭敬；在家人讲得再好，听众对他的恭敬心总要减几分。这样的心态令自己得不到利益。
四众弟子发心弘法利生，都要受到尊重，因为他们是代佛说法。居士讲经说法也称之为法师，只要上台说法都称‘法师’，不一定是出家人。若称比丘、比丘尼，就一定是出家人。如果恶意诽谤他们，就是谤佛、谤法、谤僧。‘僧’也不分在家、出家，僧是‘僧伽耶’，梵语音译的，意思是‘和合众（团体）’。无论是在家人或出家人的团体，遵守六和敬，皆称作‘僧团’。寺院许多出家人住在一起，假如不依六和敬修行，出家人也不够资格称‘僧’。‘僧’一定是和合的团体，被尊称为‘众中尊’。‘皈依僧，众中尊’，就是一切团体中最尊贵的。团结合睦的团体值得社会大众尊敬。
如一家庭有四个人，四人都修六和敬，这个家庭就是僧团（和合的团体），诸佛护念，龙天拥护。诸佛菩萨、龙天护法见到和睦相处的团体，无论大小都尊敬。因此，居士讲经说法，我们决定不能有分别心，更不可以故意找麻烦，否则自己得不到法益。 |