这部经确实教导我们，往生必须具备那些条件，完全从事上而言。大乘经上说明原则的很多，如‘心净则土净’，这是往生必须具备的条件。心净的程度如何？自己以为心很清净，境界一现前，该喜欢的喜欢，该讨厌的还是讨厌，这不是清净。本经的好处在此，让我们读了之后一一反省，自己有没有这种过失，晓得这一生有没有把握往生。真正有把握往生，预知时至的人，对此世间，心清净，对一切众生，心平等，以清净、平等、慈悲心看待一切众生。生到阿弥陀佛极乐世界，“是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记”。佛就为你授成就无上菩提之记，这与《无量寿经》所说的相应。

此时这六十位菩萨，“闻佛所说，举身毛竖”。听得寒毛直竖！“深生忧悔”。‘忧’是忧虑，‘悔’是后悔。过去生中造这么重的罪，现在还有习气，看人不顺眼、看事不顺眼，虽没有发作去障碍它，遇到时心里还是忿忿的，这就是习气。如果发作，就是造作罪业，即是现行。现行所造的罪业，又要经历一千八百万年的地狱罪报。如果只有习气而没有现行，就没有那么重的罪，但是障碍自己修行，障碍自己的智慧，障碍自己的法缘，造罪也就轻得多了。这些菩萨们非常难得，听佛所说，真的生起忏悔心，向佛发露忏悔。我们读了，必须时时刻刻提高警觉心。

“世尊。我今发露悔其过咎”。后不再造，才是悔过。现在一般人都弄错了，在佛菩萨形像前修忏悔法，结果恶事照做，这是罪上加罪。‘忏悔’二字是梵华合译。‘忏’是忏摩，梵语音译，意即将自己所做的过失说出，让大家都知道；‘悔’是后不再造，此是华义。两者意义很接近，古人翻译时就合用为‘忏悔’。

“我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚，及余业障。今于佛前，如罪忏悔”。这句是总说。菩萨乘人，指发大乘心，包括在家、出家。大乘心即上求佛道，下化众生。不但自己学佛，也劝别人学佛，这样的心量就是‘菩萨乘人’。弥勒菩萨说，若劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。若劝百与千，名为真菩萨，又能过数万，即是阿弥陀。中国人学佛，菩萨乘人最多，所以大乘佛法一直在中国盛行。小乘法在隋唐时曾一度兴起，但是没多久就衰了。中国人确实是大乘根性、菩萨种性的人。我们对于这些菩萨种性的人，过去世曾轻视他们，傲慢、嫉妒、嗔恚，以及种种对他们造成的障碍，现在于佛前发露忏悔，后不再造。下文是别说所发誓愿，归纳为十三条。

第一：“我等今日于世尊前发弘誓愿。世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来”。

菩萨乘人的特色是弘法利生，包括出家说法与在家说法。在家居士升座说法，出家人总是嫌弃他是在家白衣，往往就轻慢在家说法的菩萨。这是出家人最容易犯的过失，所以这段经文主要说明出家人。这些菩萨在俱留孙佛时都是出家人。这些道理与事实真相，现代人了解得太少了，纵然有人说明，大家也不相信、不能接受。总认为一出家就比在家人高，这观念就是罪业，就是堕落。世尊当年示现成佛，就明白显示，出家人成佛，在家人也成佛。

世尊示现的是出家佛，维摩居士示现的是在家佛。文殊、普贤示现的是出家等觉菩萨，而贤护示现的是在家等觉菩萨。出家与在家没有分别，升座讲经是代佛说法。不敬讲经的人，就是不敬佛、不敬法，就是轻慢三宝，这是地狱罪业。因为我们的观念错误，所以极容易犯戒。

民国初年，欧阳竟无居士在南京办‘支那内学院’，培养弘法人才。内学院学生以在家居士多，出家的法师只有几位，太虚法师是这所学院的旁听生。欧阳大师在内学院训里讲得透彻，‘佛法是师道，老师第一大，老师不一定是出家人或在家人’。‘老师’就是佛门称的‘和尚’，和尚第一大。和尚、法师、阿奢黎不一定是出家人。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼一定是出家人。

居士若是老师，出家人跟他学，就要尊重他，这是很多现代人不懂的。我出家之后跟李炳南老居士学佛，他是在家人，老师第一大，我见老师也要顶礼。很多出家人看了奇怪，出家人怎么可以向在家人顶礼？其实他们忘了，维摩居士讲经说法时，舍利弗、目犍连也要顶礼三拜，右绕三匝，这正是世尊在世时就表演给我们看了。现代的一些出家人，穿上僧服就认为了不起，不明道理，不知是非。

我在台中学佛，只有一个人勉励我，就是周邦道先生。他说，你现在出家了，跟李老师学佛，他有道心，他是菩萨，你一定要以学生的身分对老师，不可以轻慢。这才是真正懂得佛法的说话。

居士升座讲经也是代佛说法，出家在家讲经皆是代佛说法，所以讲台前面一定供养佛像。大众礼拜法师时，佛像在前面，法师在佛后面，大众拜佛，法师不敢当。说法的人若有过失，不能说他，一定要让听众对他有信心，信仰他所说的，依教奉行，大众就得利益。他虽有过失，不可以举发他的过失，不可以宣扬，目的是希望大众得真实利益。他个人有过失，自有因果，如果宣扬而破坏整个法会道场，罪过就大了。何况他的过失到底是真的、还是假的，我们是凡夫，不知道他的境界；因为高境界的圣人，有时行持与下愚差不多。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)