第十三：“世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。”

这是‘断恶修善’。所做的恶业要发露忏悔，所修的善法要能保持。菩萨法中，布施、持戒是修善，忍辱是能保持。修学善法不须宣扬，不须大众赞叹。赞叹也是福报，积了一点小善，这人赞叹一句，那人赞叹一句，福报就报尽了。而所造的恶，总是想尽方法隐瞒而不让人知道，恶愈积愈深，后果不堪设想。

世出世间的善人、圣人，教我们要懂得忏悔的真实意义。恶业尽量让别人知道，这人骂你一句，那人骂你一句，恶业就报掉了。所做的好事知道积阴德，就是不要让人知道，如此，善愈积愈厚，才能得到大善报。愚痴浅见之人，其想法与做法恰恰相反，他能欺骗现前一切愚痴的众生，而无法欺骗果报。果报不可思议！这些菩萨听佛说明自己过去直至今生，因果报应的事实，于是发了十三条大誓愿，真正改过自新。

“尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。”

这是世尊赞叹这些菩萨，能发真诚之心忏悔改过。由此可知，业障重并不可怕，怕的是不知道悔改。其实改过就在一念之间，将念头转过来。凡是造罪业的念头，都是起于‘我执’，就是‘身见’。《金刚经》说四相，著了‘我相’，于是与我有利的就起贪心，与我不利的就起嗔恚心。贪心、嗔心都造恶业，都是从此身见而来的。如果知道这个身见是假的，身不是我，即是高度的智慧。《大般若经》正是说明此事真相，这才将此身及生活环境的事实真相看清楚明白，不再为身造业了。如果明了尽虚空遍法界是一个自己，就能大行菩萨道，清净心、平等心就现前，即是大善。此处全是从事相上而言。

佛告诉弥勒菩萨，假如菩萨想获得清净心，消除业障，应当学习本经这六十位菩萨所发的大愿。世尊对弥勒菩萨说，实在就是对我们讲，我们的业障与经上所说，的确没有两样。我们应当多多读诵这十三条，常常反省，将它变成自己的誓愿。这些誓愿归纳，就是四弘誓愿之‘烦恼无边誓愿断’，这十三条说的皆是烦恼。

弥勒菩萨代我们向佛请法：“世尊。颇有善男子善女人等护持此愿。当得圆满不退转耶？”不退转，非常之难。如果能不退转，修行证果不需要那么长的时间。《观无量寿佛经》说，下品下生之人到西方极乐世界，花开见佛只需十二劫。一般修行证果需三大阿僧祗劫，与十二劫相比，西方世界修行就显得太短了。因为西方极乐世界没有退缘，只有进步，没有退步，所以成就快速。世间修行，进得少，退得多，所以很难成就。弥勒菩萨看出这桩事，所以向佛请教，佛很肯定的答覆他：‘行菩萨道的人能护持如是大愿，宁舍生命也不肯退转，便能成就’。

弥勒菩萨又问：“于后末世五百岁中”。末世五百岁就是指现代，与《金刚经》上的‘后五百岁’是同一个意义。“法欲灭时。成就几法。安隐无恼而得解脱”。这正是我们所希求的。‘安’是平平安安，‘隐’是稳稳当当，没有烦恼，而能成就。佛教弥勒菩萨要修两种‘四法’，归纳成四条，就是纲领中的纲领。

第一、“于诸众生不求其过”。这是非常重要的开示，特别要记住，不论一切众生犯什么过失，都不要管他。这正是六祖大师在《坛经》所说：‘若真修道人，不见世间过’。修道人且自顾不暇，怎能顾别人的过失？天天想找别人的过失，这是极恶的念头，就是造作极大的罪业。

佛法教人修真诚心、清净心、平等心、慈悲心。好好的修自己，外面一切境界都是诸佛菩萨，纵然似有过失，也是示现给我们看的。孔子曰，‘三人行，必有我师焉’。‘三人’是一个自己、一个善人、一个恶人。善人教我学他的善行，恶人教我不可学他的恶作，都是我们的老师。

在中国历史上，大家都晓得岳飞是忠臣，秦桧是大汉奸。西湖岳王坟上塑个秦桧铜像，跪在岳飞的坟墓旁，其实这两位都是我们的老师。岳飞教我们尽忠报国，秦桧教我们不要作奸臣，否则像他一样的下场。一位从正面教导，一位从反面教化，皆是民族的老师，皆是善知识。明白这个道理，对岳飞尊敬，对秦桧也尊敬。他提醒多少人不可做坏事，给多少人警惕，当然是老师，我们应以清净平等心看待。‘于诸众生不求其过’，确实是非常重要！

第二、“见诸菩萨有所违犯终不举露”。此菩萨是指弘法利生的大德。若举发他们的过失，必然使听众及跟他学的人丧失信心，果报即是前面所说一千八百万年的地狱苦报。第三、“于诸亲友及施主家。不生执著”。正是《金刚经》所说的‘应无所住’，‘住’就是执著，‘无所住’是绝不执著，这才能在境界里得清净心、平等心。

第四、“永断一切粗犷之言”。平常我们接触大众，言语要真诚、柔和。下文四句偈就是说明此事，“不求他过失。亦不举人罪。离粗语悭吝。是人当解脱”。‘举’是举发，‘悭吝’是于施主家不生执著。这是佛说的第一种‘四法’。弥勒菩萨问，‘果能修此四法，在末法时期就能得安稳、无烦恼，而得解脱’。接著佛又说第二种四法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)