最后我想用两个公案作为这段的结束。

一、有学者参访禅者。问：道在何处？禅师曰：道在目前。问：我为何不见？禅师曰：有我故不见。问：禅师你见否？禅师曰：有你有我辗转不见。问：那无我无你呢？禅师曰：无我无你又当谁见。从这段公案中可以得到两条启示：一、我相不除，不能见道。二、道不可以以我们世间的见与所见而论。

二、达摩见梁武帝。帝问：云何是胜义第一义？达摩曰：廓然无圣。帝问：对朕者谁？达摩曰：不识。禅者总是以本分事相见。在法性上，既不存在圣凡的区别，更没有识与所识的区别。这正体现了般若无所得的境界。

【般若正观】

《金刚经》作为般若体系的经典之一，处处都表现出般若正观的作用。如经中所言：‘如来说微尘，即非微尘，是名微尘。’‘如来说世界，即非世界，是名世界。’‘如来说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。’‘所言一切法者，即非一切法，是名一切法。’‘如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。’‘所言善法者，即非善法，即名善法。’‘如来说一合相，即非一合相，是名一合相。’‘佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜’等等。这种三句的公式，几乎遍布全经。

那么，这种三句的公式究竟蕴含著什么内容呢？在理解这个公式之前，首先要知道般若经教的核心思想——缘起性空。佛法以为世间万物都是缘起。《阿含经》曰：‘有因有缘世间集，有因有缘世间灭。’又曰：‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如来说。’又曰：‘此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。’缘起是因缘和合而起，因是亲的条件，缘为疏的条件，不论小如微尘，还是大如宇宙，无不是因缘的假合。缘起，说明了万物都是相互依赖的存在。

诸法缘起的思想，佛陀在般若经教中，又作了进一步说明，即就是缘起性空。缘起已如上说的性空，是相对自性有而言。声闻乘中的有部，就是主张自性有。如《大毗婆沙论》曰：‘我有二种：一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说实有法我，法性实有，如实见故。’(25)又曰：‘诸法实体恒无转变，非因果故。’(26)又曰：‘未来诸法集现在时，如何聚物非本无今有？现在诸法集散往过去时，如何聚物非有已还无？答：三世诸法，因性果性，随其所应，次第排立，体实恒有，无增无减，约依作用，说有说无。’(27)有部在分析世间诸法时，发现了事物只有单一不变的实质曰自性。此自性恒常不变，因而提出三世实有、法体恒有的自性有思想。

可是依般若智来观察缘起现象，都无自性。如《摩诃般若波罗蜜经》曰：‘舍利弗！一切法非常非无常。……色非常非灭，何以故？性自尔。受、想、行、识非常非灭，何以故？性自尔。乃至意触因缘生受，非常非灭，何以故？性自尔，以是因缘故，舍利弗！诸法和合生，无自性。’(28)又曰：‘但有假名，都无自性。’(29)又曰：‘诸法都无和合自性，何以故？和合有法自性空故。’(30)诸法由缘起，故无自性，从缘起性空观察一切法，非常非灭。

《大智度论》曰：‘性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法；若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。’(31)自性是自有的，不待因缘而存在，倘若依因缘和合存在，那必然是没有自性。

《迥诤论》说：‘若法依缘起，即说彼为空，若法依缘起，即说无自性。诸缘起法，即是性空，何以故？是无自性故。(32)《中论》曰：‘如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。’又曰：众缘中有性，是事则不然。’又曰：‘若汝见诸法，决定有性者，则为诸法，无因亦无缘；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法无不是空者。’(33)世间万事万物无不缘起，那么也无不性空，缘起与自性是对立的，不可相信缘起有，又承认自性有。

明白了缘起性空的道理，从认识上就能建立中道的正观。在《中论》中有一首著名的偈子：‘因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。’(34)这是从缘起法显示中道正观。缘起法是无自性的，所以但有假名；缘起法是无自性的，所以即是空。空，所以无自性，是假名的缘起。从缘起有、无自性空、幻化有中，建立中道的认识。

中道是远离二边的。《中论》曰：‘不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。’从缘起的中道正观，照见诸法，不落自性的生灭、断常、一异、来去的边见戏论。《大智度论》曰：‘菩萨住二谛中，为众生说法，不但说空，不但说有；为著有众生故说空，为取著空众生故说是有，有无中二处下染。’(35)说空是为了扫除有见，说有是为了对治空见，远离二边之见，方能妙契中道实相。

现在，我们再来回顾《金刚经》的三句公式。如‘所谓世界’者，是说缘起的世界；‘即非世界’者，是说世界的无自性的，空的；‘是名世界’，世界虽然是无自性的，空的，但假相宛然。认识缘起而自性空，自性空而又然假有，这就是中道正观。《金刚经》告诉我们：对待一切的一切，乃至无比尊贵的般若经教，我们都应作如是观。

【无住生心】

禅宗的六祖惠能，从听闻《金刚经》的‘应无所住，而生其心’而悟道。无住生心，是般若法门修行的精要。

无住是相对住著而言。世间的人有一个最大的特点，就是执著。他们总是处在不断执著状态中，如执著身体、执著服装、执著家庭、执著名誉、执著饮食、执著用具、执著财富、执著地位、执著友谊等等。由于对六尘境界的执著，使六根在缘六尘境界时，六识蒙尘劳的染污，以至我们原本清净的自心，失去清净。

执使我们内心失去独立。生活在这个社会上的人们，为了生存的快乐，就要不停地去接独外境。这里我们不妨对一个世俗人，关于他的一天生活来个透视：他从早上起床开始锻炼，吃饭，上班，下班，吃饭，教育孩子，看电视，聊天，玩电子游戏，搓麻将，睡眠等等。可以这么说吧，一般的世间人，只要他还有感觉，身体或者精神总是很难平息下来。由于长期以来对外境的攀缘，使得渐渐对外境产生依赖，而内心不知不觉中也就失去了独立。惟有在外境的刺激下，内心才会平衡，才能充实。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)