如何在自心中认识般若之性呢？《坛经》说：‘何名般若？般若者，唐言智慧。一切处所一切时中，念念不愚常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷不见般若，口说般若，心常愚迷’（见《般若品》）。般若是智慧，智慧与愚痴，犹如光明与黑暗，有光明就没有黑暗。同样，有智慧就没有愚痴；而愚痴生起的时候，智慧必然是逃得无影无踪了。

《坛经》中又说：‘善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明应用。便知一即一切，一切即一，去来自由心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入’（见《般若品》）。心量广大的心，虽不离现前以住著为主的妄识，但并不即此妄识，而是心远离了尘劳妄执，以智慧观照，念念不住于妄境，这才是般若性所显现的功用。

众生的自心中具足般若性，同时也具足佛果的一切功德。六祖在给僧智通开示《楞伽经》要义时说：‘自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，登然超佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提’（见《机缘品》）。三身、四智在众生的般若性中本来具足，成就了般若智，也就成就了三身、四智。

众生的自心中具足般若性，修行自然也要在自心中修。六祖在给信众传五分法身，授无相忏悔时说：‘一、戒香，即自心中无非无恶，无嫉妒无贪嗔无恼害。二、定香，即睹诸善恶境，自心不乱。三、慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善心不执著，敬上念下矜恤孤贪。四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍。五、解脱知见者，自心既无攀缘善恶，不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易’（见《六祖坛经·忏悔品》）。教理中说到戒定慧的修行，总有许多外在的形式和规范，而在这里都会归到心念的观照中去了。

再看看六祖又是如何带领弟子们做忏悔的。《坛经》中说：‘善知识！各随我语一时道。弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有罪业愚迷等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。弟子等：从前念今今及后念，念念不被骄慢染，从前所有骄慢等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等：从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起’（见《忏悔品》）。六祖领弟子做忏悔，不是忏悔一些具体的罪相，而是从起心动念，罪业的根源贪嗔痴中去忏悔。

此外，《坛经》讲到皈依三宝，也非外在的住持三宝，而是自性三宝。《坛经》中说：‘佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见。以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不能染著，名众中尊。若修此行，是自归依’（见《忏悔品》）。

众生的心中具足般若性，具足佛性，只因无明烦恼执著，而使得众生沉沦于生死流转之中。所谓修行，只是消除众生心中的无明烦恼执著，开发般若性。一旦拨云见日，悟到般若性，也就是见性成佛了。

四、无相、无住、无念

无相、无住、无念是般若法门修行的三大要领。在性空，无所得理念的指导下，契入诸法实相。实相，是无相的。如《金刚经》说：‘实相者，即是非相’。又曰：‘离一切诸相，即名诸佛’。由认识到实相之无相，生起无住行。《金刚经》说：‘不住色生心，不住声香味触法生心。若心有住，即为非住’。又曰：‘应无所住，而生其心’。由无住达到无念的境界。

《坛经》也以无相、无住、无念，作为禅者的修证要领。经中说：‘善知识！我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本’。何为无相？《坛经》说：‘外离一切相，名为无相，能离于相，则法体清净，此以无相为体’。无相是离相，不住于虚妄差别之相。何为无住？《坛经》说：‘念念中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若念念不住即无缚，此是以无住为本。’无住，是－个念头上保有智慧的观照，不住著于六尘境上。何为无念？《坛经》说：‘于诸境上心不染著曰无念，于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽即绝，一念绝即死’（见《定慧品》）。无念并非什么都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境时，心不染著境界，如同明镜，物来则现，物去则无。

般若的开发，明心见性，是从无住、无念的修行中取得。《坛经》说：‘智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念。无忆无著不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道’（见《般若品》）。能时时具足智慧的观照，于一切尘劳境界中，不取不舍，便是见性成佛道。又说：‘若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性’（见《般若品》）。内心中能够常起正见，不为烦恼所染，便能见性。无念的成就，也就是般若的成就。《坛经》中说：‘善知识！悟无念法，万法尽通。悟无念法，见佛境界。悟无念法，至佛地位’（见《般若品》）。又曰：‘若识本心，即得解脱。若得解脱，即是般若三味，即是无念’（见《般若品》）。这都是显示了在修证中，成就无念的重要意义。所以《坛经》中，有行思，怀让，永嘉　三人，参见六祖，因为他们深契无住，无念之旨　，而得到六祖的认可（见《机缘品》）。

在日常修行中，禅宗的修行也体现了无住的风格。如对于坐禅，以往坐禅，禅者都非常注重坐相，并对打坐姿式及用心都有一定之规。而《坛经》中却呵斥坐相。经中记载：‘有神秀弟子参访六祖。祖问：汝师何为开示？对曰：常教海大众住心观静，长坐不卧。祖曰：住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功过’（见《机缘品》）。从般若法门的无住前提看，禅者假如住著坐相的修行，本身就是住相。因为道是无相，道遍一切处，自然应然从行住坐卧的一切举动中去体验。

又如坐禅的用心方面，小乘禅观讲究从六根门头摄一而入，系心一境。而《〈坛经〉叫我们坐禅，要心无所住。六祖曰：‘此门坐禅，无不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄，知心如幻，故无所著；若言著净，人性本净，由妄心故覆障真如，但无妄想，性自清净，起心著净，却生净妄，妄无处所，著即是妄，净无形相，却立净相。言是工夫，作此见者，障自本性’（见《定慧品》）。这是从见性，观实相入手，以无住为方便，定即是慧，定慧一体，与小乘禅观的由定而慧，显然不同。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)