念佛的深行，是依持名念佛、观相念佛，而引发甚深的三昧，契证诸法实相。依持名念佛，都摄六根，净念相续，如《阿弥陀经》所说的，执持阿弥陀佛名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。这是依持名念佛而成就念佛三昧。另外《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜多经》传出的一行三昧，是系心一佛，专称名字，能于一佛念念相续，入一行三昧，通达恒沙诸佛法界无差别相。中国禅宗四祖以下，在禅修的方法上，也以此为依据，从称名念佛入手，直契法性。

观相念佛的内容就更丰富了。念佛三昧的盛行，与佛像的塑造有密切的关系。《般舟三昧经》说：“作佛形像，用是成三昧故。”修念佛三昧，依《坐禅三昧经》、《思维略要法》、《观佛三昧海经》等，都是先取相，忆念不忘，然后正修念佛三昧的。《观佛三昧海经》说：“欲系念者，欲思维者，欲行禅者，欲得三昧正受者，都要观佛。”可见依念佛得三昧的修行，已成了当时人们禅修的通途。

观相念佛有生身观、法身观；从释迦佛到观十方佛；从观十方佛到观自心是佛。念佛三昧的修习次第，依《思维要略法》，先观佛像：“先从肉髻，眉间白毫，下至于足；从足复至肉髻”，如印像明了，然后一心观佛，“闭目思维，系心在像”，观像心得安住，能开目闭目，“坐卧行步，常得见佛。”进一步观生身：念佛在菩提树下成佛，鹿野苑转法轮等，“随用一处，系念在缘”，生身观是观世尊在世的具体活动。再进而念法身：已于空中见佛生身，当于生身观内法身：十力、四无畏、大慈大悲，无量善业。“如人先念金瓶，然后观瓶内摩尼宝珠。”再进而观十方佛：从东方的一佛、二佛，渐渐增多到无量佛；再从南方、西方、北方的一佛、二佛，渐渐增至无量佛。从观佛，一心系念佛相，到成就念佛三昧，能见佛闻法，遊行十方佛土，这是何等的畅快。

四、自力与他力的融合

佛法的修行是自力的，但自力太难，于是佛陀又开设易行道的兼仗他力法门。就念佛法门而言，通常我们的认识，总是停留在持名的、散心的、他力的概念上。其实，念佛法门是很博大的：它有深行、浅行；自力的、他力的；散心的、定心的；持名的、观想的、观相的、实相的。今天我们提倡念佛法门，不应该只是停留在，持名的、散心的、纯他力的意义上。应该对念佛法门有个全面的认识，并能将自力与他力融合在一起。

1、他力应有自力的前提。佛法的修行，是对生命自身的改善，从闻思修树立正见，到持戒、修定、发慧、解脱烦恼，这个基础无论何人都不能偷工减料，走后门。佛菩萨恐怕也不能代替你去完成。一个人假如不持戒、不修定、缺乏正见，没有这些自力的基础，认为只要对佛陀具足信念就行了，我觉得这与佛法的根本精神是相违背的。

2、依持名、观相念佛，以信愿为基础，可以实现他力的救度；但持名观相念佛，更应该重视依念生定的原理，专注于佛号或佛像的观行中，以求成就念佛三时，当下见佛，见佛国土。这样往生净土才更有把握。

3、持名、观相念佛与佛法一切修行一样，目的是为对治烦恼，降伏烦恼。持名、观相念佛不应停留在散心的假想观上，应在正见的导引下，修如实观，修实相念佛，慢慢的契入诸法实相。

4、禅修中，如观佛不明了，或观色不显，或在禅修中遇到障缘，使得禅修不能正常进行，烦恼不已。此时端依佛力加持，在观像前，应先行忏悔、请佛、随喜、发愿，也就是天台家所说的五悔法，然后静坐。这是以依他力辅助自力。

5、修念佛三昧，依佛力加持，修假想观，见十方诸佛已。进一步应以如实观慧，了知三界唯心，自心是佛，凡所有相，皆是虚妄，引发正见，契证菩提自性。

五、结说

学佛修行依纯自力不易，纯他力又偏离佛法的根本精神，自力与他力的融合是一种比较理想的修行模式。正如永明延寿禅师所说的：有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生为佛祖。在探讨到他力的信仰时，必然涉及到念佛法门，而念佛法门不仅是散心的、持名的、他力的，更应进一步重视定心的、实相的、反证自力他力圆融不二的。修行倘能将自力与他力结合，则能收到事半而功倍的效果。