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[13]此显现与唯识义见周贵华：《了别与显现》，第二届玄奘国际学术讨论会论文集。 [14]《成唯识论》卷一说："谓空、无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一非异等。是法真理，故名法性。……"《成唯识论》卷九曰："真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变异。谓此真实于一切位常如其性，故曰真如。 [15]无著：《摄大乘论本》，玄奘译，《大正藏》卷31。 [16]世亲：《摄大乘论释》卷第五，玄奘译，《大正藏》卷31。 [17]见无著《摄大乘论本》卷上，玄奘译，《大正藏》卷31。由于唯识学以阿赖耶识为根本建立杂染法的流转与还灭，就将非阿赖耶识摄入阿赖耶识，而仅称阿赖耶识；直到转依发生，阿赖耶识灭尽，才舍阿赖耶识名，转称第八净识，即无垢识。 [18]见前注[11]。 [19]唯识学的性、相常互代，如三自相常称三自性，但此处只用其狭义，性指本性，相指相状。 [20]参考前注[5]。 [21]见前注[14]。 [22]王恩洋：《大乘起信论料简》(《大乘起信论与楞严经考辨》，张曼涛主编，大乘出版社)。 [23]守培：《起信论料简驳议》(同上书)。 [24]此中无(自)性的"性"，是本性、体之义，相是相状、本性之义。 [25]元晓：《大乘起信论别记本》p227下，《起信论疏》p217中；法藏：《大乘起信论义记》p264中；《大正藏》卷44。 [26]陈维东：《料简起信论料简》(《大乘起信论与楞严经考辨》，张曼涛主编，大乘出版社)。 [27]会觉：《起信论研究书后》；印顺：《起信平议》(同上书)。 [28]陈维东：《料简起信论料简》(同上书)。 [29]唐大圆：《起信论解惑》(同上书)。 [30]王恩洋：《大乘起信论料简》(同上书)。 [31]王恩洋：《起信论唯识释质疑》(同上书)。 [32]守培：《起信论料简驳议》(同上书)。 [33]弥勒：《瑜伽师地论》卷69。 [34]会觉：《起信论研究书后》(《大乘起信论与楞严经考辨》，张曼涛主编，大乘出版社)。 [35]唐大圆：《起信论解惑》(同上书)。 [36]陈维东：《料简起信论料简》(同上书)。 [37]根本无明是生灭依，是一切染法生起的直接原因，它可指根本无明自身，亦可指含摄它的阿赖耶识。唯识的根本依是阿赖耶识，因为它摄藏一切染净诸法的种子。从逻辑上看，阿赖耶识应为余有为法之先，故无始(根本)无明作为杂染有为法，不可能与阿赖耶识分开。这样，在会通时，可将根本无明诠释为阿赖耶识。 [38]《起信论》原文是妄境界熏习妄心，此处的妄心可指一切虚妄分别之识，但实指阿赖耶识。 [39]《起信论》原文是熏习真如，但真如还摄清净的非阿赖耶识，故此处实指熏习非阿赖耶识。 [40]元晓：《大乘起信论别记本》p226中，《大正藏》卷44。 [41]梁启超：《大乘起信论考证》(《大乘起信论与楞严经考辨》，张曼涛主编，大乘出版社)。（信息来源：香港宝莲禅寺）
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