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依此二熏习义，《起信论》安立两支熏习，即顺净法熏习与顺染法熏习。由此二支熏习，建立缘起和还灭，染法、净法起不断绝。 在生灭门中，顺染法熏习建立缘起。此熏习有二；根本不觉熏习及枝末不觉熏习。根本不觉熏习即无明熏真如。此中，无明本指一切心识的不觉相，这里指本识的根本无明，故亦可指本识。如来藏自性清净心，具足净法，由无明染法而在缠，即被无明染法所系摄，与之不一不异，不即不离，和合俱转。从如来藏本净而有生灭流转角度，说本净的如来藏为无明染法所熏习，而被染污、覆障。由无明覆障如来藏，即无明系摄如来藏俱转，为"一切染因"，而有妄心生起。枝末不觉熏习者，即论中所说妄心与妄境界熏习。 在生灭门中，顺净法熏习建立还灭。又分为根本净法熏习和对向净法熏习两种。根本净法熏习即是真如熏习，为成佛的正因。此中，真如熏习有二：真如自体相熏习与真如用熏习。此处真如自体相者，指在缠的如来藏。真如自体相熏习无明，即真如系摄无明染法俱转故，无明染法虽能生起，但刹那即灭，虚伪如幻，而容有对治法生起，乃至无明可从厚到薄最后灭尽。从此角度，说真如(如来藏)熏习无明。此即是真如自体相熏习。显然，此自体相熏习为成佛的内在原因和必要条件。但仅此还不够，还需外缘，内因、外缘缺一不可，二者具足，才能转上修行之路。外缘者，即真如用熏习。此处真如，即是出缠如来藏。如来藏出缠，三身成就，不可思议大用显现，一切如来教法从此流出。此真如(出缠如来藏)的大用，熏习有缘众生。于是，以真如自体相熏习为因，真如用熏习为缘，而生起对向净法心，发起修行。对向净法熏习者，即论中所说的(修行的)妄心熏习。此妄心(由《起信论》将成佛前所生诸法皆称为妄得名)虽在妄位，却能引如来藏真如出缠。 从前述两支熏习容易看出，无明熏真如是一切染法缘起的根本；反之，真如(自体)熏无明亦是还灭的内在原因；其余熏习则是缘起还灭的引发条件。 二、唯识学中的相关名相 如上所述，《起信论》的中心概念是真如、如来藏、熏习等，下面就简单说明一下唯识学的相关概念，以利于二者的会通。需要指出，本文只讨论玄奘法师所译传的唯识学，而不涉及真谛法师所译传者。 (一)唯识 唯识学的基本思想是"唯识无境"。没有外境，只有内识。识即显现：虽非外境，而显现为外境；虚伪不实，刹那生灭。这里，一切有为诸法皆是识，故唯识；圆成实性是识的实性，与识不一不异，不离于识，故唯识[13]。进一步，在唯识学中识就是心，如"三界唯心"所示，一切诸法唯心。此中，唯识、唯心、唯显现，三者等义。 (二)真如与如来藏 在唯识学中，真如是统摄一切法相的五法之一。它是二无我所显，离分别，离言，真实，恒常，与一切法不一不异；是诸法之共相理，称法性；还有空性、实际、无相、圆成实性等异名[14]。 在唯识学的传统诠释中，真如仅指凝然不动的理性。但依照定义，凡符合"二无我所显"者，皆属真如义。显然，清净有为法为无我所摄，定为真如所摄。于是，真如具摄有为、无为一切净法。不过，在涉及唯识学时，真如的基本义还是指无为之理性。 另外，在唯识学中，阿赖耶识是染净依，真如是迷悟依，如来藏是凡圣依--由转阿赖耶识而转染成净，由悟真如而转迷成悟，由如来藏出缠而转凡成圣。其中，如来藏是真如的异名，由远离二我执名真如，而由具足如来净法智慧功德称如来藏。 《摄大乘论》卷中有"自性清净"与"离垢清净"[15]。世亲菩萨将此二释为"自性真如"与"离垢真如"；又进一步将自性真如释为如来藏[16]；复由"自性真如"离垢即是"离垢真如"，可知离垢真如就是离垢"如来藏"。《成唯识论》卷十有"本来清净自性涅槃"："谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德……。"此即前述的如来藏。《成唯识论述记》卷二十说为垢障所覆真如即如来藏，离垢障则称法身。 综上所述，在唯识学中亦有"如来藏"思想，而且如来藏的自性清净、覆垢障与离垢障三义，亦与《起信论》中如来藏的自性相、覆障相及出离相一致。如来藏是无为真如理，具足如来智慧功德，在凡不减，在圣不增，隐伏于众生，是众生成佛的内在可能性；待由闻思修熏习而渐次去除垢障，最终如来藏圆满彰显，成就如来。 (三)缘起、转依与熏习 唯识学围绕阿赖耶识建立两种缘起：亲因缘缘起和增上缘缘起。前者涉及一切现行的亲因缘缘起，所谓"分别自性缘起"；后者即是生命流转的十二因缘业感缘起，所谓"分别爱非爱缘起"。由此二缘起成立一切杂染法的生灭、相似相续，及生命的流转。 前面谈的是杂染法的缘起，清净法的生起则有另外的依止，即《摄大乘论》所说的"非阿赖耶识"[17]。此非阿赖耶识摄藏本有无漏种子，是成佛的内在可能性。正闻熏习发生后，亦摄闻、思、修熏习种子，是一切对治道和清净法生起之因。具本有无漏种子的众生，由清净法界等流的正闻熏习，走上菩提之路。从此，以闻思修熏习对治杂染种子势力。随着闻思修熏习的增长，阿赖耶识的势力渐减，而非阿赖耶识的势力渐增，最后阿赖耶识种尽，非阿赖耶识圆满显现，即是如来无垢识，成就转依，即所谓转识成智。 前述的流转与还灭以熏习为基础。熏习具三事：所熏、能熏、习气(种子)，喻如苣藤受花熏习。这要求能熏、所熏、习气(种子)皆为有为法。现行熏种子，种子生现行，种子生种子，皆是有为法间相生、相熏，而且是有漏法间相生、相熏，无漏法间相生、相熏。因此，无为法真如不能作为能熏去熏，不能作为所熏来受熏，亦不能作为种子亲生现行，即不能作缘起的亲因与果。无为法与有为法不一不异，只能作增上缘对有为法缘起起疏助作用。另外，无漏有为法与有漏法不能相生、相熏，但彼此可以互作增上缘对对方缘起起疏助作用。 三、《起信论》与唯识学的会通 《起信论》以如来藏思想为主，但糅有唯识思想。如在生灭门中，无明作为近因(直接因)缘起诸法，即由不达一法界，而有不觉妄心生起。一切杂染诸法皆是妄心的妄念。心生种种法生，心灭种种法灭。故《起信论》云："三界虚妄，唯心所作。"[18]唯识学以唯识思想为主，亦有如来藏思想，如上节所述。故二者虽立意有别，但还是相容的。二者的会通，关键在于基本概念含义的比较。 |