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如此观三界苦，发出离心，则应观察什么是轮回的因呢？即我们为何会堕入轮回呢？它的根本原因，就是无明烦恼。具体地说，就是俱生我执，它是一种与生俱来的、未受过任何哲学思想和宗派思想熏习和影响的虚妄执实心。那到底什么是“我”呢？我们又是如何去执这个“我”的呢？所谓“我”既不是指这个身体，也不是指意识，更不是指什么阿赖耶识，因为我们通常都说我的身体、我的意识、我的思想、我的阿赖耶识，可见他们都不是“我”，五蕴中的任何一蕴都不足以构成“我”，五蕴合起来也还不是“我”，这个“我”是依着五蕴而被假安立的，这就是“我”的真相。但这个“我”并不是我们所要破除的对象，只有当我们认为它是“实有”的时候，才是俱生我见。因为在我们的心对境时，有三种状态：一是执为实有，一种是明其无自性，另一种则是既不执实，也不缘空。所以正确认知身心中哪种状态是俱生我执，是非常重要的。因为如果能正确认识俱生我执二生死因，则知道有无数的分别心都不是俱生实执，也就不会片面地认为一切分别都应该破除，而损坏缘起法则，堕入断见魔洞中去了。认识此俱生我执后，当知能断此实执的，就是通达一切法无自性的空慧，认识并实证到所执的“我”根本不存在，纯是幻觉，即慢慢趣向解脱了。 虽然自己能够解脱，但是一切如母众生，都还在三界火宅中，饱受痛苦煎熬，正盼着我们去救护，而我们却心安理得，不闻不问，即使长着一颗人头，与畜生又有什么分别呢？还不如乌鸦，尚有反哺之心行。况且在自利方面，还不究竟，佛的十力、四无畏、十八不共法等功德，尚未证得。故此，我们应该发大菩提心，为度一切有情而愿早日成佛，将度众生之重担，自己勇猛无畏地荷担起来，如此方为真正大丈夫。 以上只是将菩提道次第之大意，简略地勾勒少许，详细内容，请阅宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。 三、与菩提道次第建立相关的一些问题 从究竟了义的教法来说，唯一佛乘，三乘教法是不了义的权说，因此于上士道次第中，亦能摄纳下、中士道无余，下、中士道可以说是大乘道的分支和基础，既然如此，我们应以无实之身，发菩提心修学大乘佛法才是，为何菩提道次第要从下、中开始引导呢？当知其中有大修持扼要。《入行论》云：“于诸有情先，如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他。”这是说，自利尚且未能，怎么能利他呢？只有先取满心要，怖恶道苦，而依三宝，取舍业果，求得增上生，再思善趣无寂静乐，唯是苦逼迫性，而求解脱，方能比度自心，对一切有情起大悲心，因此修学下、中士道的内容，并不是只让我们单纯地求得生死乐和自解脱，而是通向大乘道的必经阶梯和必要基础。 总的来说，道次第先从下、中开始引导，概有二因：一是摧伏一些所谓“大乘者”的增上我慢，下、中士道的心量尚未在身心中生起，便言我是大乘；二为广益上中下三根。 现见一些学佛者，好以大乘自居，大小乘之唯一分野——菩提心具备与否暂且不说，修行之初应具之放舍现世心能有几人敢自承当呢？如果“利”暂时放下了，但是“名”又霸居心头。西藏的笨贡加尊者在一次得知有居士来的时候，特别将佛堂收拾一新，随后一想，这不是做给居士看的吗？如此岂是修行人所应做的？便洒上一把灰。试看，如此微细的一个心态就已随入“现世心”，若要彻底放舍现世，如不经一番用功修习暇满、无常，谈何容易？而此“放舍现世心”只不过是我们迈向成佛之路的第一步而已。班禅·邱吉坚赞在《菩提道炬论疏》中说：“如果人生的目标只是想要获得现世之乐，这样的人，实际上不是‘士’，而是凡庸众生。”很显然，如果不放舍现世，就连下士也不是。萨迦祖师扎巴坚赞在《远离四执》中也说：“执著现世的人，严格来说，应该算不上是佛弟子。”《地藏十轮经》也说：“愚痴懈怠根下劣，于二乘法不勤修，定不能具大乘轮。”就是说，如果连共下、中士道尚未能在身心中生起，而言我是大乘者，徒自欺欺人罢了。 广益上中下三根者，上根即是大乘行者，也需要求得增上生和希求解脱。有些学佛者曾对我说，上士按次第修学，有迂缓之失，不如直接进入大乘或者是顿悟为妙。殊不知对上士来说，修习下、中士道，一可以巩固自己，二可以转教他人，而且即是上士，对下、中道自能快速修起，岂会有缓慢之失？而对下中士来说，单纯地让其修学大乘法，也难生功德，若再弃舍下中士道，将会一事无成。假使一个人，他追求的是世间幸福，就应该让其修学皈依、业果，断恶修善，以求得增上生，若令其修三界苦，求出轮回，则不相应。智敏上师曾说一喻，譬如上楼，下中士固然是按次第一层一层爬楼梯，而上士虽坐电梯，又何尝不是按次第一层一层地上升呢？只不过是速度快而已。因此菩提道次第才是真正的三根普被、利钝全收之圆满教授，各种根机的人都会从中获得相应的利益，而且逐渐被引导至大乘道中，所谓若生下下，必导上上是也。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |