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佛教对生命现象的研究却是走的另一条路。引起佛教对生命现象研究的疑点仍旧是从生命体的现实开始，从现实社会开始，由于质疑人的生命无常，质疑人的生老病死诸种痛苦，佛教创始人释迦牟尼着手研究生命奥秘。他走的一条路不是对生命体存在物质的逐级分解，而是艰辛努力修炼，克服生命体的一切欲望的牵引，使生命体处在完全自由之中，从而认识到生命的本体，观察到一切生命现象只是这个本体的变动而起，所有生命体的本源是同一的。能使生命现象呈现于世的根本是“业力”，这种业力便是生命之力，没有业力便没有生命。同类业力便构成同类生命体，不同的个别业力便形成不同的生命个体。生命的奥秘便如此揭示出来了。 生命现象的根本既然已经揭示出来，人类的诸种变化、寿命的长短、相貌的美丑、财富的多寡等等问题的秘密便显露无遗，这都是由业力而定。因而佛教里有“善有善报、恶有恶报”的定理，这恶与善都是业力性质的分类。由业力的揭示，佛教认为生命现象是一种连续不断的行为，这种连续就构成生命的轮回，业力便是生命轮回现象中的一根链条。由业力的揭示我们也可以确认，生命的最初形式决不是我们肉眼所看到的有血有肉的有形体，而是一种无形而有觉的一种高级形式，或者我们可以这样认为，如今的人类是一种生命高级形式的蜕变，而低级动物又是人类的再次蜕变。推动这种生命形式蜕变的力便是业力。如果我们将这种蜕变看成是生命形式的下降，那么既然有下降，自然也就有上升，上升的根本也在于业力。由此我们便知晓，业力不仅构成生命，使生命呈现出无以数计的种种现象，而且促使生命不断循环变化，连续不断。 业力在生命现象中有如此举足轻重的地位和作用，那么业力到底怎样产生的呢？佛教认为，业力是生命体的一切有欲望行为所致，他包括意识活动和由意识所致的言语、身体活动。佛教的业力学说不容易使人信服，特别是在当今社会人们的物质观念十分强烈的情况下，更难以令人们诚信，因为业力终归看不见、摸不着，这样一来似乎佛教的业力学说就毫无实质意义了。其实不然，认识业力是生命的根本的原理，对于人类如何加强文明教育、和平教育、创造人类良好的生活环境是具有十分重要的作用。特别是加强对青少年的教育，启迪心智，树立良好的人生品德，以此建立和强大自己的善举，丰富自身的善业，创造自己美好的一生，具有功德无量的功能。佛教是讲因果的，因果的根本理论基点便是业力学说，在实际生活中，很难发现有根本不讲因果的人，有的人今天不讲因果，明天会讲，现在不讲，以后会讲。 佛学是智慧之学，她的全部功能旨在于指导人们正确认识宇宙、认识生命，从而不断觉悟自己、完善自己。既然如此，佛学必定是一门实用价值很高的学问。佛教既是由对物质世界的质疑而缘生，那么佛教的诞生必定对物质世界的种种现象有根本的解说，而且随着社会的进步，随着人类对物质世界的认识深化，佛教的物质观已越来越被无数事实所证明其真实不虚。那么把佛教视为空洞之学，认为是离世之学，认为是玄学，认为是颓废之学，或者认为是宗教之学，是修身养性之学等等都是片面的。在当今学习和研究佛学的人群当中，特别是在许多青年学者之中，大多有这种感觉：不学不知道，一学吓一跳。想不到佛学这么广博，佛学这么真实，佛学这么实用，真有相识太晚的叹息。 愿佛学给人类带来更大的福音！ 愿佛学给人类社会增添无限的光彩！（信息来源：摘自《广东佛教》） 编辑：明蓝 |