佛教的深入中国化首先应当是佛教观念的深入中国化、本土化。今天，我们应对原来的佛教观念重新做个审视，疏理一下当时产生的背景，利弊功过，以及在今天被强调时的利弊。对利者，弘扬之；对弊者，抑制之。着眼长远，趋利避害。我们要结合时代的特点，根据时代的需要，赋予新的内涵，给予新的阐释。在观念上，解决佛教与社会主义社会相适应的问题。

2、优化佛教行为

宗教观念的外在化，表现为身体动作和语言形式，这就是宗教行为。佛教的行为，是多样的，对不同人有不同的形式。但总体上，总是有迹可寻。该行为，从个体到集体，从自发到自觉，从无序到有序，从分散到规范，有一定的共同性和普通性。

佛教入华2000年来，佛教行为从印度式到中国式，也发生了很大的变化。中国式佛教行为融入了中国传统文化的特质，为民间和士大夫阶层所接受。

总结中国佛教行为，主要如：中国式的礼拜、祈祷、忏悔，中国式佛教禁忌，各种仪式等。

宗教行为，虽是表象，但也从不同的方面反映出了宗教的本质。

就以宗教禁忌为例：如佛、菩萨等神圣物的禁忌；对经典的禁忌；对僧人——教职人员的禁忌；对佛教场所——寺院、佛教圣地——如四大名山等的禁忌；对特定宗教时间，如佛诞、初一、十五的禁忌。又如：在语言上、行为上、饮食上、以及性上，都有许多禁忌。这些禁忌，要求信徒该做什么，不该做什么，塑就了信徒的行为规范，他的社会意义明显。

今天，人们的佛教观念发生了巨大的变化，宗教行为也必然随之发生变化。比如：在古代，佛像贴在墙上或塑在佛堂，但今天，佛像被塑贴进了因特网，上了屏幕。曾经，祈祷、忏悔，得踱进寺院，站在雕像前。但今天不一样了，有人在因特网上祈祷与忏悔。打开佛教网站，网上烧香、网上许愿、网上祭祖、网上拜佛等，皆出来了，佛教行为越来越多样。在此情况下，为了佛教的健康，我们应当优化佛教行为，剔除一些不合时宜的行为。对新生事物、新生行为，健康的给予鼓励，不宜的要及时给予抑止，消灭于萌芽状态，以免造成负面影响。

3、丰富佛教经验的新感受

观念化为行为，行为得出经验。佛教观念的更新，佛教行为的优化，必然丰富佛教经验，使体验者得到前所未有的新感受。

分析佛教经验，多种多样，因人而异。比如，在信仰对象面前，信仰者往往会有敬畏感、依赖感、神奇和惊异感、罪恶感、安宁感和获救感、神秘感等等宗教感受。佛教经验，使信仰更感性更深化。

宗教经验不是凭空而生，如前所言，他是宗教观念和行为的结果。理论和教义的引导，持戒及道德的净化，宗教修习方式的应用与实践，乃至宗教氛围的制造，无不使宗教经验得以产生。

宗教经验的感受，有高品味的，或者说是积极向上的，但也有可能是低级趣味的，或者说是消极的。同样，学习佛教，有人从消极走向了积极的人生观，也有人从积极走向了消极的人生观。当年，就有人因为了知佛教苦空的道理后，而自杀不活了，这就极端了，也误解了佛法讲苦空的用意。

我们今天谈佛教经验，目的是为了信者在体会经验时能采取积极向上的人生观。对教团或佛教而言，也应向社会和人类提供积极向上的宗教经验，丰富佛教经验的新感受，避免低俗的宗教经验产生。除了对宗教体验的理解要进行很好的引导外，重要的还是要提升宗教行为的品质，进化宗教观念的内容。

行文至此，当我们谈及宗教观念的时候，我们不应忘记宗教行为概念，当我们谈及宗教行为时，我们不应忘记宗教经验概念。在佛教中，其观念、行为、经验是互相联系、互相作用的。要提升其一，便要提升其二。我们不可将他们独立分割开来看待。

4、打造佛教体制的新系统

宗教体制是宗教架构的横梁柱子，是宗教系统的重要组成部分，他把宗教观念、行为、经验诸元素的内容规范化和制度化起来。个人的信仰在这里被组织化为社会性的群众性的宗教，个人内在的宗教观念被上升到信众共同信奉的教义，个人内在的宗教经验被推崇到大家共同追求的宗教修持目标，个人的宗教行为变为了相对固定的宗教礼仪，这些都使个人的各种信仰元素固定化，成为宗教体制。

世界各大宗教，都有庞大的严谨的宗教体制系统，佛教也不例外。

就宗教角度而言，佛教体制主要包括僧团组织、教阶制度、教义系统、修行体制，以及佛教礼仪制度。佛教三宝佛法僧，其中核心是僧。僧团是佛教组织的灵魂。现代社会，僧团形式发生了变化。在古代，只有寺院，而今天，有了各级佛教协会、各级佛学院。寺院的管理，从古到今，起重要作用的，都是丛林清规、丛林制度。但佛协、院校便无现成的管理体制可寻了。有人以丛林的管理方式套之身上，有人以现代企业的管理方式套之身上，但都未见良好效果。为此，其管理方式，或者说组织体制，如何才能更合理，有待研究，值得探讨。

佛教中的教阶制度，体现在丛林的两序——东序西序大众的职位安排上，一方面是实职，比如：方丈、监院、知客等从事实务的；另一方面，是虚职，如首座、都监、堂主等，行使监督权、被咨询权，起道德和持戒等表率作用。由于现今寺院的人事制度受到佛协的影响，因此，原有的体制是否可以得心应手的被继续应用，值得商榷。何况事实上，多少丛林多少小寺院，已没有按照丛林制度进行人事的选拔安排。在这情况下，寺院人事产生的新制度的出台，已有必要。

在教义系统上，注入新思路，挥发新活力。这方面，党和政府有所期待。“对宗教教义进行符合社会进步要求的阐释”，“发挥宗教教义中的积极因素”。僧团对此也自有要求，这也是广大信众要求的反映。民国期间，太虚大师提出了人生佛教理念。改革开放后，赵朴初大德在此基础上，提出了“人间佛教”的思想。为此，佛教教义系统，发生了一点变化，适应了社会变革的需求。但当我们把目光聚焦今天的中国时，他的各方面变化，二十年胜于之前二百年，这就需要我们对教义系统进行进一步的更新，以适应时代之机，顺应时代之缘。

在目前，世界上有两种思路回应教义系统必须更新的事实。一种是原教旨主义，他们认为“宗教中原有的信条已包含了全部的真理，宗教在历史过程中的一切发展，都已包含了原有的基本信念，教义解释只不过是对之进行逻辑展示，以求对固有信条的充分理解”。另一种则认为，对教义的解释实际上是有机的发展进程，“强调教义的解释，不只是对原本启示的含义作解释性的说明，还应注意到当时的科学、哲学的发展和重大社会历史事件对宗教思想产生的影响”。佛教是以因缘法则为理论基石的宗教，因缘意味着运动，因此我认为，佛教认同第二种思路。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)