rj：
　　赵叔请进，既然有佛界，众生界，怎么说是平等呢？您是说在无自性性上平等还是别的意思。即使无自性性上平等，平等的是什么呢？无自性性？望确认一下，以免俺对您所说理解的不那么透彻。

zf：
　　平等与取舍：显的众生界＋隐的佛界＝显的佛界＋隐的众生界，我想这应该是真正的平等了吧。但显的不同，即缘起的作用不同，因此取舍还是必须的──诸恶莫作，众善奉行。可见，平等与取舍并不矛盾。

rj：
　　喜不自禁……佛界是靠缘起的吗？众生界是靠缘起的吗？

什么是各自的缘起作用？缘起即有缘灭……众生界若灭，佛界若何？

佛界若灭，众生界若何？众生界无尽，佛界无尽，缘起只是显或隐的缘起吧？

另外，您说的平等是本始基平等吗？还是说体性平等？平等的意义是什么？法尔如是？

望ZF叔教俺。

zf：
　　“佛界是靠缘起的吗？”

──是的。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

“众生界是靠缘起的吗？”

──是的。无明缘行，行缘识，识缘名色，……

“什么是各自的缘起作用？”

──众生的缘起作用──烦恼；如来的缘起作用──大智大悲。

“缘起即有缘灭……众生界若灭，佛界若何？”

──从本性上看：缘起即是不起，缘灭即是不灭；众生界本无起，众生界亦不灭。

从作用上看：重重无尽的法界中，缘起即是显，缘灭即是隐。因此，若一切众生成佛，众生界（显众生界＋隐众生界）不减，佛界（显佛界＋隐佛界）不增。

但莫忘：“虚空界尽，众生界尽，我愿乃尽，而虚空界及众生界不可尽故，我此行愿无有穷尽……”可见众生界不灭。

“佛界若灭，众生界若何？”

──佛界不灭。

“众生界无尽，佛界无尽，缘起只是显或隐的缘起吧？”

──是。

“您说的平等是本始基平等吗？平等的意义是什么？”

──我所理解的“本始基”就是重重无尽的华严法界。一切法皆周遍涵容，你说这是什么意义上的平等?

rj：
　　佛界若是靠缘起的，何以不灭呢？或是隐而不灭。

众生界亦复如是。隐而显，显而隐，如大海泡沫，一时生，一时灭.那么众生可成佛（佛界显），佛又可为众生？（佛界隐）请赵叔无遮细说。

zf：
　　“佛界若是靠缘起的，何以不灭呢？或是隐而不灭”

──此有两义：

一、如来智慧德相虽依缘起，但一旦生起，便不会再灭，原因是，如来智慧之所缘乃法界之真实相，如来大悲事业之所缘乃整个众生界。法界之真实相不可灭，因此如来智慧不灭；整个众生界不可尽，因此如来之大悲事业不灭。这里的如来乃相待于法界实相和整个众生界，如华严经中之法身佛毗卢遮那。

二、缘于部分众生的如来报身和化身在因缘尽后亦随之而灭。

“众生界亦复如是。”

轮回的根本是无明，无明的所缘为法执──对诸法自性的执著。众生轮回可灭的根据在于，诸法的自性如龟毛兔角，根本就不存在。当无明这一根本错误得到纠正后，缘于此错误的缘起法──轮回自然也就熄灭了。

但有一点要注意，众生界不是因佛界隐而生起的，即众生不是佛一时糊涂变成的。众生界的存在是无始的，在这无始的存在中，佛界始终隐藏其中。

rj：
　　再请ZF叔。

众生界无始无终，佛界无始无终。其实为一实相的不同面向。然如何选择面向决定在于无明。

无明具有单向性──指向轮回界──众生

明也具有单向性──指向佛界──持明者

然佛魔不到处呢？是指什么？是无所住而生其心吗？

又，佛界众生界同一法味，同为如如，如何相应及如何不起相应？

zf：
　　“无明具有单向性──指向轮回界──众生

明也具有单向性──指向佛界──持明者”

佛界的“单向性”与众生的“单向性”不同。

十法界于佛心中可以同时显现，但在众生心中只能显现自己业力相应的部分。

“然佛魔不到处呢？是指什么？是无所住而生其心吗？”

概括地说，佛有两种智慧：

一、如所有智──照见真如；

二、尽所有智──照见诸法因果。

这两种智慧对利益众生来说已经足够。

我们可能会觉得佛还应该有其他“智慧”，如龟为什么没有毛？兔为什么没有角？若一定要说佛有不到处，这些可能算得上。

至于魔不到的地方那多得是了。

注意：“佛魔不到处”出于禅师之口。禅师所指与特定对象有关，离开特定环境，在下不知其义。

“又，佛界众生界同一法味，同为如如，如何相应及如何不起相应。”整个显密佛教都在说这件事。

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