笨鸟：
　　赵叔，闻思修的思与止观的止如何平衡？思的结果总是扯出团团乱麻，止不接受团团乱麻万念放下，止与思互为克星。

zf：
　　一点体会，供参考。

具有较强的对思维对象的专注能力，显然有助于加深对内涵的理解及洞察。这显示了止的能力的重要性。

修止有各种方法。在下采用的是通过将心专注于真言来培养自己的止力。我体会这种方法的优点如下：

一、专心持咒时，发现自心游离了目标时，将心重新放在真言上。这就是通常所谓之止的修持。

二、真言乃佛之心印、秘密菩提心，持之可以除障积德。修止的同时又积累了资粮。以此为基础修习正思维，定会有新的感受。

三、随着业障的减轻，对真言具足如来法报化三身功德的信心不可动摇，此时若能做到全心是咒，全咒是心，则唯修此“止”法便可成佛无疑。

MH：
　　请问zf叔：对未得师门而入的人，可以持什么样的真言呢？曾听说可持六字大明咒的。但一直不知道该如何具体操作。能否请您给介绍一个比较详尽的持咒方法呢？将不胜感激。

zf：
　　哪些真言不经上师亲口传授便可受持，对此有不同的说法。

据在下了解，在藏地，六字大明咒和绿度母心咒是人人可以受持的普传真言。

在汉地，行人在参禅、念佛的同时兼持密咒已经成为较普遍的模式，其中楞严咒、大悲咒、准提咒、往生咒等千百年来为僧俗广为持诵，应可视为普传。

MH：
　　非常感谢。只是我对如何持咒的方法还是不知道。

zf：
　　最简单的持咒方法可参照净土宗念佛的方法。比较复杂的方法要配合观想或思维咒义。《显密圆通成佛心要》中介绍的一些方法可供参考。

我：
　　（编按：转引用某种南传念佛内观的方法，原文从略如下）：“当它开发了，心就明亮了，而“佛──陀”的字眼就消失了。当真言“佛──陀”已经从心意里消失了，不要认为你已经遗忘了你的禅思对象。当心意已经安住于祥和时，这只是心意的自然状态而已。我们以真言“佛──陀”修习，直到心意坠入一个轻安的状态而解除了真言。”

zf：
　　这两种修法中之“真言”名字虽同，但含义和作用却天壤之别。

在您所介绍的上述禅修方法中，“佛──陀”这一真言仅仅是通向祥和心态的桥梁，当“心意坠入一个轻安的状态”时，此真言将会自然消失。是故真言是手段，而轻安的状态才是目的。

在我所介绍的修法中，真言既是手段，同时真言也是目的。当行者之心与真言不二时，本具之三身功德便得到圆满的开显。因此在这种修法中并不要求随着“止”力的提高而放弃真言，而是始终“止于至善”──摄持如来三身之真言。依此真言行，菩萨的利生事业便可任运实现。

大悲观世音便是此种真言行的典范，在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中：

“佛告总持王菩萨言。善男子汝等当知。今此会中有一菩萨摩诃萨。名曰观世音自在。从无量劫来成就大慈大悲。善能修习无量陀罗尼门。为欲安乐诸众生故。密放如是大神通力。佛说是语已。尔时观世音菩萨从座而起整理衣服向佛合掌。白佛言世尊。我有大悲心陀罗尼咒今当欲说。为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许。佛言善男子。汝大慈悲安乐众生欲说神咒。今正是时宜应速说。如来随喜诸佛亦然。观世音菩萨重白佛言。世尊我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊怜念我故。及为一切诸众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上作如是言。善男子汝当持此心咒。普为未来恶世一切众生作大利乐。我于是时始住初地。一闻此咒故超第八地。我时心欢喜故即发誓言。若我当来堪能利益安乐一切众生者。令我即时身生千手千眼具足。发是愿已。应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地六种震动。十方千佛悉放光明照触我身。及照十方无边世界。从是已后。复于无量佛所无量会中。重更得闻。亲承受持是陀罗尼。复生欢喜踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生死。从是已来常所诵持未曾废忘。”

这“从是已来常所诵持未曾废忘”一句，点出了真言行的眼目。

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