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正因为心佛众生三无差别，一切众生为烦恼无明覆着，诸佛的德相暂未自内显发，至心信乐专心修学，除灭烦恼便得解脱。《大方等如来藏经》云：“如是善男子。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结跏趺坐俨然不动。善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。又善男子。譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结跏趺坐。除去萎花便得显现。如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛性。善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。善男子。若有菩萨信乐此法。专心修学便得解脱。成等正觉普为世间施作佛事。” 此信云何修习？《大宝积经·无量寿如来会》但诸菩萨众“能持一切如来法藏。安住不断一切佛种。哀愍有情能开法眼。闭诸恶趣开善趣门。普观有情能作父母兄弟之想。又观众生如己身想。”，有样学样，我们渐渐向菩萨去靠拢就是了。蕅益大师开示，由信自（心中本具极乐），信他（随顺诸佛真实教诲），信因（称名为成佛种子），信果（净土上善皆从念佛三昧得生），信事（实有极乐国土），信理（实不出我今现前一念心外）而即理入深信心：“我心遍故佛心亦遍。佛心遍故一切众生心性亦遍。譬一室千灯光光互遍。重重交摄不相妨碍。”其文俱在《佛说阿弥陀经要解》，有意修习者大可展而读之，则心自渐渐离秽趋净，乃至因大悲故，于世间恒无所取而普遍予以救度。 人常言知之者不如好之者，好之者不如乐之者，这确也是颠扑不破的硬道理。基本人人都会写写字，知有此事；当然如今电脑发达，渐渐的都用电脑敲字，像我这般敲惯了的提笔倒还真往往有几个字得想一阵子；写得好的大致也就都该练过；这“好”字大致有两个含义，首先是肯定，其次是对之有一定的兴趣，这样就对写字下工夫去钻研；若到了以之为乐的程度，对写字的认识就肯定能逐渐深广起来，渐成一家，渐成一体，大多是这么来的，若当这个是苦差，则肯定不易成功。 这里面就有两重问题，即知而信阿弥陀佛，乃至最初的欢喜，这是往昔生中非同一般的善业所显现的，所以《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》中云：“若有能信如是之事。当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。”然而已知爱乐固然极善，若能爱乐于数数修习，自然更胜于仅乐于闻知，《大方广佛华严经菩萨问明品》中，文殊菩萨与法首菩萨的问答，即明确了实修对于菩萨行人之重要，其中曰：“如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是；如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是”。所以，既已闻法，便当自修。 其次的问题是，于自所爱乐行法，于数数修习时，有一个极重要的关系到修行成效的要点，就是止恶！心在初习的阶段，矛盾对立重重，有喜，自然有不喜，乃至有忿恨，甚至这一不欢喜的所缘，移至与自己所修所见不同的学佛同门身上。这种事情恒恒常常，可大可小，旋灭旋生，如烟雾缭绕不去。须知此乃恶分别，应及时改掉，否则于自他皆非善利，应善加随喜他人善业，忏悔往昔所起恶分别，则环绕自身之三毒等流障碍，必日见消散！对此梁皇忏中有几句话讲得很明白： “若见人之善。莫论成与不成久与不久。但使一念一顷一时一刻一日一月半年一岁。已自胜于不作者矣。所以法华经言。若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。而况有人能发如是大心勤于福善。不随喜者。圣所悲念。（某甲）等自惟。无始生死以来至于今日。已应有无量恶心阻人。胜善何以故然。若无是事。云何今日于诸善法多有留难。禅定不能习。智慧不能修。少时礼拜已言大苦。暂执经卷复生厌怠。终日劳扰起诸恶业。使此身形不得解脱。如蚕作茧自萦自缚。如蛾赴火长夜燋然。如是等障无量无边。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。皆由恶心诽谤他善。今始觉悟生大惭愧。稽颡求哀忏悔此罪。唯愿诸佛请大菩萨。以慈悲心同加神力。令（某甲）等所忏除灭所悔清净。所有障碍无量罪业。因今忏悔净尽无余。相与人人等一痛切。五体投地归依世间大慈悲父。” 忏悔归依之后，当发大心，为欲利益一切有情，愿当成佛，是谓发菩提心。极乐教主阿弥陀佛于因地发心时，且作种种殊胜之愿。与阿弥陀佛同心、同愿、无论是着眼于往生还是菩萨道，都广为大众所随喜，阿弥陀佛的金刚誓愿，亦尤为令人钦慕；故尔释尊在解说此愿时，亦对发愿受学此愿当来成佛的阿阇世王太子，及五百长者子，予以相当的鼓励： “佛说阿弥陀佛为菩萨。求索得是二十四愿。时阿阇世王太子。与五百长者迦罗越子。各持一金华盖。俱到佛所。前为作礼佛。以头面着佛足。皆持金华盖。前上佛已。悉却坐一面听经。阿阇世王太子。及五百长者子。闻阿弥陀佛二十四愿。皆大欢喜踊跃。心中俱愿言。令我等后作佛时。皆如阿弥陀佛。佛即知之。告诸比丘僧。是阿阇世王太子。及五百长者子。却后无数劫。皆当作佛如阿弥陀佛。佛言。是阿阇世王太子。及五百长者子。住菩萨道已来。无央数劫。皆各供养四百亿佛已。今复来供养我。阿阇世王太子。及五百长者子。皆前世迦叶佛时。为我作弟子。今皆复会是共相值也。则诸比丘僧。闻佛言皆踊跃。莫不代之欢喜者。”（《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》） 随学大愿的同时，于阿弥陀佛发菩提心的所缘，亦当明析之，于此，可从净土之常随众菩萨的修习中有相当的了解，这些段落即悄然点出了于极乐国中修菩提心的所缘相。在《大宝积经·无量寿如来会》中，释尊开示： “彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。有柔软无障碍心……舍离一切执着心。断一切众生烦恼心。闭一切恶趣心故。行智慧行已成就无量功德。于禅定觉分善能演说。而常游戏无上菩提勤修敷演。肉眼发生能有简择。天眼出现鉴诸佛土。法眼清净能离诸着。慧眼通达到于彼岸。佛眼成就觉悟开示。生无碍慧为他广说。于三界中平等勤修。既自调伏亦能调伏一切有情。” 这一段经文所指出的发菩提心的方向，与《大方广佛华严经·初发心功德品》中的表述相仿佛，其云：“为令如来种性不断故，为充遍一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心。”可以想见，在极乐世界的条件之下，种种障碍俱已舍离，则不但具有这种全面发心且串习纯熟的行人之易于成就，而亦有种种便利引导行者自然生起此种发心，往生彼国得不退转，当证无上正等菩提，自是题中应有之义，如《大方广佛华严经·初发心功德品》中云“发是心已，能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际一切诸佛所有善根，能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |