禅：《金刚经》中有一著名偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”有为法即世间法，我们感知到的世间所发生的一切事相，都如梦、幻、泡、影、露、电，虚假不实。只有认识到事物缘起性空的本性，看透事相的虚妄，才能证悟诸法实相。

弗：弗洛伊德学说认为，人生来就具有“自我实现”的潜在可能。荣格发展弗洛伊德的无意识学说，提出了个人无意识和集体无意识，个人无意识包藏着个人被压抑的心理冲动，而集体无意识包藏着整个人类甚至有机界全部进化过程的基本信息。集体无意识中蕴含着人的全部潜在能力，那么解除压抑、自我实现也就成为可能。这就要通过个人的努力，将无意识中被压抑的创造性潜能充分释放出来，实现如马斯洛说的“超越性自我实现”获得个人自由。也即另外几种说法：人的潜能的充分实现，或人真正地成为人，或人的生命的充分诞生等等。

禅：佛教禅认为，人人皆有佛性，人皆可以成佛。“自性迷即众生，自性觉即是佛”。何谓自性？自性就是人自己的本性，自性即佛性。自性是清净的，永恒的，它能产生最高智慧，是众生成佛的根据。人们的种种烦恼，种种痛苦，都是沉迷于贪欲所致，迷妄亦如浮云覆盖阳光，除却妄念，自性常明。禅宗说的“见性”，就是开发自性，彻底照见自己的本来心性，或自觉到本来就具有的佛性。成为一个适应自然、适应社会的超然独脱、无执无绊的“无位真人”、“闲道人”。正如佛陀在华严会上说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”

弗：继承和发展弗洛伊德学说的弗洛姆说：“至于无意识的内容，却不能一概而论。不过，有一点是可以肯定的，这就是它总是代表整个人及其对于光明与黑暗的全部潜能；它总是包含着人对其生存问题的种种不同答案……因此，无意识的内容既不善也不恶，既非理性也非非理性，而是两者兼而有之，具备了人所具有的一切。无意识是整个人减去其符合于社会的部分。意识代表社会性的人，代表着个人被偶然抛入其中的历史境遇给他设置的种种限制。无意识则代表着具有普遍性的人，代表着植根于整个宇宙的全人；它代表他身上的植物，他身上的动物，他身上的精神；它代表人的全部往昔直到人类诞生之初，它代表人的全部未来直到人充分成其为人――那时，自然界将要人化，而人也将‘自然化’。”

禅：阿赖耶识是八识中的第八识，叫做藏识。“藏”字有三个意思，即能藏、所藏、执藏。能藏是说阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子(种子亦功能，潜势力)；所藏是说阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏；执藏是说阿赖耶识为第七识(末那识)迷执为自内我。佛教瑜伽行派认为依他起自性的因缘就是一切现象的名言种子，全部藏在阿赖耶识中，这些种子的现行，就构成了森罗万象的宇宙。因而阿赖耶识种子是一切现象的本原。阿赖耶识无善无恶，自性清净，一切具足。阿赖耶识中含藏有解脱生死、趣向涅槃的佛性种子，可以令众生转化而成佛，因而也是众生成佛的依据。人皆可以成佛。

弗：弗洛姆说，人在压抑状态下必然导致这样一个事实：“作为偶然的、社会的人的我，被分隔在作为整个人性的人的我之外。我对我自己来说是一个陌生人，在同样程度上，每个人对于我也都是陌生人。我被割裂在人性经验的广阔领域之外，自始至终是人的一块碎片，是一个畸形人，仅仅体验到于己于人来说都是真实的东西的极小部分……(人)通过思虑作用使经验变得不真实。我用思虑作用这种说法来指这样一个事实，即我相信我看见了，但实际上我仅仅看见了文字；我相信我感受到了，但实际上我仅仅是思想到这些感受。用头脑思考的人是异化了的人……(无意识变成意识的过程)即认识到我们所谓的‘正常’意识具有虚构的、不真实的性质。意识到那些无意识的东西，并从而扩大一个人的意识领域，这就意味着接触现实，并在这一意义上把握真理(无论是知性的真理还是情感的真理)。扩大意识领域意味着醒悟，意味着揭开面罩，意味着走出洞穴，意味着把光明输入黑暗。”

禅：佛认为，人之所以有种种烦恼，是不知色身是假，不知周围一切事相是假，被万事万物的假相蒙骗，执以为真，迷来久远。人被贪欲所诱，追求名利，追求享受，即追求心外之物，求而不得，苦不离身。失却本心，远离本性，则“三界无安，犹如火宅”(《法华经》)。唯有息诸缘，休万事，发菩提心，生出离心，观无常，证无我，持净戒，行六度，一心参究，亲证菩提，方能离苦得乐，直趋涅槃。

弗：弗洛姆还说：“一个人从知性上认识到自己的无意识欲望，也许能更好地控制这些欲望――然而，这是传统伦理学的目的。只要病人继续保持一种外在的科学观察者的态度，把自己当作他的考查对象，他就并没有接触到他的无意识，而仅仅是思想到他的无意识；他并没有体验到他自身之内那更广阔更深邃的现实。发现自己的无意识，这绝不是一种知性行为，而是一种情感体验。这种情感体验即使能够言说，那也极其难于言说。发现的行为本身始终是一种整体经验，这种经验是以自发性和突然性为其特征的。人的眼睛突然睁开了；他自己和世界突然显现在一种完全不同的光亮之中，能够从完全不同的角度去观看。这体验是被人深刻感受到的，它超越了理论的、知性的知识。”

禅：参禅即观心。人如果老是站在客观的立场上去考察世界，则离世界愈远。要坚信自己本来是佛，涅槃妙体，个个圆成。佛说令众生悟入佛之知见，就是要众生亲证实相，要亲证实相，就要“净念观心”。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”(《华严经》)。“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚”(《心地观经》)。观心是参禅人的方便法门，以无念无相之心亲证无相之实相。一旦开悟，“桶底脱落”，自心顿现，湛然常寂，妙用恒沙。所谓亲证，就是自己亲身感受，亲身体验，不能行诸于语言文字，“说似一物即不中”，一切概念、逻辑、推理、论证都派不上用场。

弗：这样看来，弗洛伊德精神分析学说认为，要注重开发心灵深处的本性，人只有自己才能拯救自己，无论别人如何帮助自己，也只是促使自己接受生存的考验，去面对人生的挑战。无论是分析者还是任何人，都不可能拯救他人，他可以充当一名向导，或充当一个助产婆；他可以指引迷津，但却不能替代。作为分析者，超越了传统医生的角色，成了一位导师，一位楷模。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)