禅门行人以其对禅世界的特殊感受与亲切触动，在那刚刚敞开的灵知闪光当中，开始了人生最真实的追录——通向无上觉智的圆满实证与自性光明的无限妙显。于是他透过禅文字，在那略凝识心中，影现了真如实相的另一层面目，虽似是而非却使真实的再现有了确然的希望，在切近灵知的根部，信心便鼓荡萌发，强烈的开悟证道之欲，时时处处都由思维点的积聚而力量日充。百城烟水，履远就近地参学知识，犹如在深深的信心上张一帆愿船，乘般若之风，寻无价之宝；有时平静如镜，千里无波，有时涛声如雷，万里昏暗。瞎师明眼，真真假假，多少次在心里拣择分别，多少次在境风中转来转去，久久、久久，方拈出言句的分量；才勘出行履的虚实。如是，总算真正了知了这“从外得来总非真”的名言；道在目前，悟证在心的正解突发而至，不再依倚，无所顾虑，一心参究，时时不离。生活总是禅，禅就是生活，二六时中，欲与祖师把手共行，动静境里常在般若光里照应。，千真万确的人生大道由此而展开了！

尽管如此，许多不得意者，仍然是雾里看光，空中捉影，只能在识量法尘的一边似幻似真地认知了“禅”，还有禅的理性知解，禅的身心化转，禅的行法抉择，禅的深入妙要，禅的悟后保任，等等问题，仍旧覆盖在禅人的心头，未能真正一把掀翻，彻底无碍。故近年来不少学者来信来访，纷呈己解述诸障碍。不得已只好曲示一、二，在无可言说中，方便阐述其中难透之关，以祛行人的心中之疑滞，使真正趣向禅悟而圆证也。

一、如何排除知解分别障

问：由于某种机遇，我开始阅读禅文字，并从中找到了从未找到的东西—一生命的真义，于是彻底改变了对世界的看法，生活充满了意义，烦恼也逐渐减少。但是我觉得这种对禅的认同仍属于观念的作用，虽然有时感到道就在目前，却无法把握，而且随着岁月的流逝，对禅的新鲜感也慢慢减退。我多么希望永恒地体证禅，使生命常放光辉。请问如何才能从理念的知而进入无念的体证？

答：一般禅人在学禅之初，总是先通过禅文字的熏陶而启开心扉的，这是我们从世俗颠倒的执见中开始转向入道正见的关键—环，没有这一步，就不知禅是何物，法为何义了，也就不可能达到真正明心见性的目的。但是禅人在理解禅文字以及参学所得理性之知上，也有三种不同：

1．在学禅过程中，只是依文解义，心灵丝毫没有共鸣感，而且所理解的禅义，也仅为知识性的，全是空洞的没有实际性含义的概念、名词。像这种人学禅不能得到利益，也即属于没有智慧的一类，因此无法深入进修。

2．虽然在学禅中略有亲切感，心灵也常有畅开的安样感，但是心念常随着阅读不同的禅文字而有变化，遇到不同善知识的教导也时时易其心境，不能融通一切禅文字的内涵，因此没有禅的整体感与一元观。这类人虽有见地，总是因为观照力不够，识见有限，且为知解所缚，故虽可深入，但路途障碍颇多，必须努力闻思，方可透出文字。

3．正如来信所述的情况，对禅的理解极为深刻，整体感与圆融性亦已于一念心中明确现前，知见纯正，精神安祥，但仍是知解分别所托显的理念，在教下属于文字般若的阶段，宗门则为解悟的范围，故其力量不能持久，必须打破知解分别之心，明悟本来，方具保任之功。

禅人解得禅理，并以此观念去指导人生实践，身心也定然得到相当的受用，但要正悟佛性，就应破见，离知与实悟。

达摩祖师在《血脉论》中破见云：

“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字非凡圣所测。又云，见本性为禅，若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见性，只是凡夫，非是佛法，至道幽深，不可话会，典教凭何所及！但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用，用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及！”

由见处所得之知，并非真知，圣人因为直证本体，清净湛然，故能随机启教，方便为人。而我们从佛祖言教指示中，领会禅的根本精神，只要了知见处非真，脱出见缚，则当下便显真见性。因为此见之体，本来清净，与诸圣人也无二般故。

其次，如果依解生知，处处不离观念作用，那么就成了宗门所谓的知解宗徒了。《六祖坛经》中有这么一段因缘：

六祖大师开示大众说：

“吾有一物，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会一听此话，知道是指佛性，便以知解之心立即出来答道：

“是诸佛之本源，神会之佛性”。这样的回答在禅理上何尝错误，但道理是道理，虽然明白所指，而于本性份上，仍是懵然不知，未能离知证取。故六祖大师即呵斥道：

“向汝道无名无字，汝便唤为本源佛性，汝向去有把草盖头，也只成个知解宗徒！”

本然的佛性，只有在亲切契会之时才是真实的，现成的，如果未透过名相，落在知解上去领会佛性本源的某种含义与界别，然后以此去观照人生，仍旧是个识心分别取心取相的迷人，所以六祖大师呵斥为知解宗徒。

对这一层意义，黄蘖祖师讲得极为精辟透彻：

“我此禅宗，从上相承已来，不曾教人求知求解。古人心利，才闻一言，便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人，皆是此样，尽名食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取。真如之中，都无此事，故云：‘我王库内无如是刀。’从前一切解处，尽併却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间，亦云：‘我于燃灯佛所，无少法可得。’此语只为空你情量知解，但销镕表里情尽，都无依执，是无事人。

三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同。但能了知即不被惑。第一不得于一机一教守文作解。何以如此？实无有定法如来可说。我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。”

由上可知，禅人了知禅理之后，须直会心源，消泯知解，不可在禅文字上去分别取舍，徒耗精神了。

最后，如何才能真正地透出理念而直达无念之境？如果真有向上的决心，就应放下一切分别之心，把所有的观念作用去掉，使心无所系、念无所着，既要死尽世间的情想，也须扬弃出世间的愿求，随缘度日，心空无住，如此久久，自能泯绝情见，消亡诸障而得开悟见性了。

唐宋时期的香严智闲禅师原是百丈的弟子，因为识性聪明，故于名相文字之学博学悟知，着在意解上而不能转身，所以到百丈大师圆寂时，仍未悟道。后来他转参沩山祖师。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)