沩山问他：

“我听说你在百丈先师那里，问一答十，问十答百。可这是你的聪明伶俐，意解识想，乃是生死根本。你能否在父母未生时，试道一句看？”

智闲经沩山如此直截了当地一逼问，心里很是茫然。回到寮房查阅了所有的经论也找不到一句有关“父母未生时”的现成答案，于是内心深深地感叹说：“画饼不能充饥！”

虽然如此，他仍希望能轻松地解开这一句话的真实含义，所以多次请求沩山祖师对他说破“父母未生时”的那一段光景，而沩山祖师乃大手眼宗师，这关键的一环那能轻易放过？所以为打破他的知解之缚开示他说：

“我如果把这句话的背后面目对你说透了，你以后落在知解上不得开悟，就要骂我沩山不善巧指点你了。另外，我说的也只是我的悟处，与你自己一点也不相干呀！”

智闲听后，一气之下，便把平时的经典文学付之一炬，然后毫无顾惜地跑到山上去过粥饭僧的消闲无为的生活去了。

如此日复一日，无心无欲，妄念渐歇，真照自然地流露现前。一天因为做着除草的农事，忽然锄着一块瓦砾，随手不经意地一丢，恰好把瓦砾击在一根竹子上，这突发而来的“啪”的一声，卒断暴折地打开了久久封闭的业识玄关，能所顿尽，自性现前。在遥礼沩山祖师以不忘指示之恩后，颂出了只有如今方能颂出的开悟之谒：

一击亡所知，更不假修持。

动容扬古路，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪。

诸方达到者，咸言上上机。

在后来上堂开示时，又唱出了智慧绝伦的禅悟名言：

“道在悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背！”

从这一则智闲开悟的公案里，我们可以领悟到禅悟是怎样一个过程了。这一过程概括起来，无非是在对禅有了完整的领会与真实的信心之后，再把知解之心去掉，使观念落空，此时就能体现禅的离知真修，如果能一直深入下去，到了某一因缘时节，就能卒地断，暴地折，真如佛性的本来面目就突现目前而亲切证知了。

二、如何排除身心偏执障

问：在佛教的经典论著里，尤其是在现代的阐述佛法的文章里，对于身心问题侧重面各不相同，有的甚至相互矛盾。所以当涉及到禅人具体的修持时，往往难以分疏抉择，以致产生偏执而不得正悟。比如一种观点说：要想开悟见性，首先要重视气脉明点的修持，待身法成就，气脉打通之后，才能够见本性证三昧。第二种观点则认为：修禅主要应落在心念上，迷是此心，悟也是此心，所以必须在心念上做工夫，使一切烦恼妄念全部脱落，方能顿悟本性，此中修证与身体全然无关，因此尽管身体赢瘦，也不碍于禅悟。最后第三种观点则调和二说，认为身心不可偏修，均应调摄如法，使身心皆安，道意即生。所以身心是互相依赖而不可分的，身安则心自宁，心空而身亦自忘。故初心办道，先要调摄身心，使之趋向于最佳状态，待到身心平衡无偏无依之际，那么，于空灵无寄处一转，顿离一切情识，当下即见佛性了。对于这三种观点，虽然经反省思考，总觉得都有道理，故难以决定依那一种观点进修为妙？是否可以取其中的一种进修或者三种全然不用直心进道？

答：佛教一切诸法均是应机而施的方便，并无—个决定不变的实法，所以对于身心的问题的各种认识，也是在不得已中的权巧立旨，使各种根器的行人有一个暂时依赖进步的拐杖。如就禅的空灵无住之旨，则身心二见均为妄见，只有打杀殆尽，方能彻底掀翻，完全脱落。

为了使禅门行人对身心的问题有一正确的认识，以下分为四层来显明其义：

1．古印度的瑜伽功，中国道教的功法，佛教密乘中的修身脉法，以及盛行于当代的各类健身气功，都偏重于身体方面的修炼。这是因为人类普遍有执着身体的习性，希望身体能健康长寿，时时称心如意，由此观点的延续，不少人竟把大道的基础放在身体上，认为只有改变身体的某些状态，打通了某些气脉，就能得禅定，证三昧，成大道。其实身体修得最好，也只得个色界天的果报，根本无法了生死，证大道。因此就禅宗而言，身体的状态如何，根本无关宏旨。反之，如果执身而修，则永远不得悟道成佛，因为道是本来的，禅是永恒的一元的本然之性，故绝对不需借助身体的气脉的修炼而达成道的悟证。我们不妨看马祖悟道的因缘：

马祖道一在南岳衡山上常常打坐用功，因为执着身体的功熏修为，所以不得悟入。南岳怀让知道他是个法器，就去点化他道：

“大德坐禅图个什么？”

“图作佛”，只想在身体的静修中成就佛道。

南岳怀让一听，便知他落在身体的功熏上，就拿了一块砖头在地上磨，于是那一阵阵咔嚓、咔嚓的响声吵得马祖不耐烦起来，就问南岳说：

“你磨砖头作什么？”

“做镜子。”砖头作镜子，千古未闻。道一不禁奇怪地问道：

“砖头怎能磨成镜子呢？”引出了这一句疑问，南岳就有了点化他的机会了：

“磨砖即然不能成镜子，那么打坐用功又怎能成佛呢？”

这一句份量不轻的话，刚好击在马祖的病根上，使他不得不请教说：

“那么怎样修行才能成佛呢？”

南岳到了此时就直接指示他说：“如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？”

车子比喻身体，牛指我们的佛性，你要想成佛，如果只知在车子上打—一只把身体拘在那里用功，落在身体的有为功熏上，怎么能成佛呢？反之，如果了知修行的关键乃在心性，即把牛鞭子打在牛上，那车子不就跑得快了吗？道业不就成就了吗?

马祖在南岳的指点下，忽然契入，亲见本性。究其要妙，就在那离弃身执后的直心无住的返照，于一念回光之际，顿悟大道。

后来，马祖大师身体有了疾病，院主过来问候他近日身体怎么样，他答道：“日面佛，月面佛！”就这一句“日面佛，月面佛！”道出了真正了悟的禅师对于身体的无住与透脱。因为无论身体有疾病也好，无疾病也好，总是佛性的妙用，白天是佛，晚上也是佛。而有人看到这则公案就奇怪地说：一个开悟的禅师怎么还有病呢？不仅禅师有，连释迦如来在印度示现时，也常常有疾病之相，维摩居士也有示疾度人之举。因此病是过去的宿障，未了人病是实病，有痛苦有烦恼，实执不放，而了悟之人，则是虚病，即了知即病本空，无住无着，再也没有痛苦之受。所以开悟的禅师对于过去之造业知为梦中之事，对于现在的病报也知为幻化假相。因此，尽管身体上有了疾病，仍旧如佛一般，时时刻刻都是自性空净的妙用，绝无病苦可言。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)