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由此可知，学禅修道不能住在身体上要求殊胜、奇特，越是在身体上打算图个好处的人，决定会导致心神颠倒，魔障纷起。因为：①所说身体气脉未通，绝无禅定可言，则观自己多年修持参究，全然无用，即悔恨自己不得法要，不明气脉修炼之功，心念妄动矣！②看看其他禅师虽见地卓越，而气脉通相仍不见呈现，即生不信任之感，认为徒是虚名，而无实行；而见一些气功师与外道行者，气脉充盈，脸色红润，则认为必得道妙，于是分别之心竟起，知见颠倒矣！③因未得身轮光明，故时时欲求一种速成的修身法，见师即拜，遇法即求，心向外驰，神复何宁!法之多变，身将何安？久之，身体反而愈趋衰弱矣！④如此执身恋境，着法住心，既不得身心安宁入道，又不能即事圆理，不仅不进于道，反而随年龄的增长而退转，于是蔚然感曰：佛法修证真难矣，今生无份矣！自此蹉过悟道之机，多年来的熏修，前功尽弃，可悲哉！ 2．心本无心，如果滞于妄心而修禅则定将灵妙真心的活泼圆明修死了。因为错解了唯心唯识之旨，执着实有一个心可修，实有烦恼可断，并认为一切妄念都要不起方为悟道。所以死在妄心上落于偏执之修，如果真能把妄心修空，也只得个无色界天的果报，仍未跳出识蕴之外。 《六祖坛经》中的卧轮禅师就是偏执死修妄心的一例，他把心压死后，认为自己很有道力，就呈了一首谒子说： 卧轮有伎俩，能断百思想； 对境心不起，菩提日日长。 有伎俩在，岂非识心之执？断了百思想，仍执着能断之心，佛性之智怎能显现？对境心不起，岂非石头木头？菩提是本然的觉智，岂是增长之法？因此卧轮禅师未得正悟。六祖大师就破其执而颂云： 惠能没伎俩，不断百思想； 对境心数起，菩提怎么长？ 没有伎俩才是真伎俩，全体是妙用，无处非道场，真心随时而现，岂可断耶？对境出入自在，一切无滞，起用频矣，如此大道，本自现成，还有什么长不长呢？ 佛在《金刚经》中指示说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。不可得之心，正是灵妙真心。如果执有心可修可证可得，使落在妄心上，不得自在。因此，只有真正了达即心无心，无心无所不心之时，才能无住生心，妙用无边，时时处处都无染污之障碍，而超然之大道便无证无不证矣！ 3．虽知身心本空，但仍未真正悟达空境，因为身心还是相待的，二元的，故不妨借此身心的和合修持，以达悟证的目的。 这一种观点即禅宗北渐神秀一派的行法，主张渐渐扫荡烦恼习气，久后必能契悟。所以神秀偈云： 身是菩提树，心是明镜台； 时时勤拂拭，莫使惹尘埃！ “身是菩提树’不是指修气脉，练气功，而是指借身体而行善业。打坐用功没有身体不行，而此身体只不过是借来维持心观的方便，故不是修身成道的观点。下面“心是明镜台”，则指要使心念时时明净，不起烦恼，不取于境，不执于法，处处了然无住。因为未证大道本无之旨，所以还有烦恼可去，所以要‘时时勤拂拭，莫使惹尘埃”了。 神秀的这种方法，可作为未得意人的暂时方便，久久磨练也自有进步，但与禅旨来讲，仍未完全吻合。 4．身心本来即空，不必通过修来证空。不落于修为之见，无住无不住，一切皆不可得。以此直透身心的真心现量去观照身心，则身心无非是自性的妙用，本来用不着修，也用不着证。因此六祖大师偈云： 菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃! 一切均无，连无也无，宇宙人生之万法，无非是妙性天真的觉体，哪里还有什么菩提、明镜?何处还有什么烦恼尘埃? 因此，真正具禅的见地者，就应于六祖偈下会去，不必再在身心上分别取舍，只要真达无心无不心之境，一切妙德自然显露无余矣!（信息来源：摘自《禅刊》） 编辑：明蓝 |