旧杂譬喻经云：“昔有国王出游。每见沙门，辄下车礼。道人言‘大王止！不得下车。’王言：‘我上，不下。所以言上，不下者，今我为道人作礼，寿终以后，当生天上。是故言：我不下也。’”

付法藏经云：“昔佛涅槃一百年后，有阿育王，信敬三宝，当作般遮于瑟大会。王至会日，香汤沐浴，著新净衣，上高楼上，四方顶礼，遥请众僧。胜众飞来，凡二十万。王之信心深远难量。见诸沙门，若长，若幼，若凡，若圣，皆迎问讯，恭敬礼拜。时有一臣，名曰夜奢，邪见炽盛，无信敬心，见王礼拜，而作是言：‘王甚无智，自屈贵德，礼拜童幼。’王闻是已，便(来+力)诸臣，各遣推觅自死百兽人各一头。唯使夜奢独求人首。得已，各(来+力)诣市卖之。余头悉售，夜奢人头，见者恶贱，都无买者。数日欲臭。众人见已，咸共骂辱，而言之语：“汝今非是旃陀罗任、夜叉、罗刹。云何乃捉死人头卖？”夜奢尔时被骂辱已，来诣王所，而白王曰：‘臣卖人头，反被骂辱。上无欲见，况有买者？王复语言：‘若无买者，今当虚与！’市人闻已，重加骂辱，无肯取者。夜奢惭惶，还自王所，合掌白王：‘此头难售。虚与不取，反被骂辱，况有买者！’王问夜奢：‘何物最贵？’夜奢答王：‘人最为贵。’王言：‘若贵，何故不售？’夜奢答王：‘人生虽贵，死则卑贱。’王问夜奢：‘吾头若死，同此贱否？’夜奢惶惧，怖不敢对。王即语言：‘施汝无畏。汝当实答。’夜奢惶惧，俯仰答王：‘王头若死，亦同此贱。’王语夜奢：‘吾头若死，同此贱者。汝何怪我礼敬众僧？卿若是吾真善知识，宜应劝我，以危脆头，易坚固头！如何今日止吾礼拜？’夜奢尔时闻王此语，方自悔责，改邪归正，归敬三宝。以是因缘，众生闻者，若见三宝，应当至心恭敬礼拜。”

神僧

杂宝藏经云：“月氏国王名旃檀罽尼吒，闻罽宾国尊者阿罗汉，字祇夜多，有大名称。思欲相见，即与诸臣往造彼国。于其中路心窃生念言：‘我今为王。王于天下一切人民，糜不敬伏。自非有德，何能任我供养？’作是念已，遂便前进。彼国有人，告尊者言：‘月氏王与诸?臣从远来相见。唯愿尊者整衣服，共相待接！’时尊者答言：‘我闻佛语，出家之人，道尊俗表，唯德是务。岂以服饰出迎接乎？’遂便静默，端坐不出。于是月氏王至其住处，见尊者祇夜多。睹其威德，倍生敬信，即前稽首，却住一面。时尊者欲唾。月氏国王不觉前进，授唾器。时尊者计语王言：‘贫道今者未堪为王作福田也。胡为躬自枉屈神驾？’时月氏王深生惭愧：‘尊者若非神德，何能尔也？’即便为王略说教法言：‘王来时道好，去如来时！’王闻教已，即便还国。至其中路，群臣怨言：‘我等远从大王，往至彼国，竟无所闻，然空还国。’时王报言：‘向尊者为我说法：“来时道好，去如来时！”卿等不解此耶？以我往昔持戒、布施、修造功德，以植王种。今享斯位，便修积善，当来之世必重受福。故诫我言：“王来时道好，去如来时！”’群臣闻已，稽首谢言：‘臣等下愚，窃生妄解。大王神德，妙契玄旨。积德所种，故享斯位。’群臣欢喜，言已而退。”

和永平年中，迦叶摩腾中印度人，婆罗门种。幼而敏悟兼有风姿；博学多闻，特明经律思立精拔，探赜钩深；敷文犀析理，义出神表。尝游西印度。有一小国，请腾讲金光明经。俄而邻国兴师，来将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众疑有异术，密遣使觇。但见君臣安然共听。其所讲经明地神王护国之法。于是彼国睹斯神验，请和求法。时蔡愔等奉(来+力)使西，殷请腾与竺法兰随愔东来，传法化世。

晋永嘉四年，沙门佛图澄至洛阳。时后赵石勒据洛阳，敬澄如神。勒死，弟季龙袭尤倾心事澄，衣以绫锦，乘以雕辇，朝会引见。常侍御史悉升殿护舆，太子、诸侯伏翼而进。澄专事化度，弟子至数千万人。国人于其所在之方，不敢涕唾。每相戒曰：“勿起恶心，勿为恶事！大和尚心能知之。”其感化道俗如此。大教东流以来，至澄而始盛也。

高僧

宋文帝七年，帝迎求那跋摩至金陵，居祇洹寺。朴射何之等并师事之。帝尝问曰：“朕欲斋戒不杀，以御天下。未得所志。”跋摩对曰：“帝王所修，与匹夫异。匹夫身贱名微，言令不威。倘不克己苦节，何以济用？帝王以四海为家，兆民为子。出一嘉言，则士民咸悦。布一善政，则神人以和。刑不夭命，役不劳力，则风雨应时，百谷兹茂。以此持斋，持斋亦不大矣。以此不杀，不杀亦至矣。宁在辍半日之餐，全一禽之命，然后为弘济耶？”帝抚几叹曰：“俗迷远理，僧滞近教。如法师之言，可谓尽天人之际矣。”师在祇洹寺讲华严经，帝率公卿，日诣下座。此时法门实为极荣之时代。

魏献文五年，僧昙曜奏曰：“民间可平岁入栗于僧曹，号僧祇栗。遇凶年则出以赈饥民。”又请，民犯重罪者为浮图户，供诸寺之洒扫。帝悉许之。于是僧祇栗遍天下。

梁武帝六年，金陵光宅寺法云法师讲法华经，感天雨华。南京雨华台，即其遗迹也。

隋文帝十一年，迎智顗，设千僧会，并受菩萨戒，听民间自由信佛。

唐太宗时，沙门杜顺又神迹。只对病者，病即愈；对于哑者，哑即言。而人初不介意。通达华严玄旨，造华严法界观、五教止观等书，显法界圆顿之理。帝尝召见之，赐以帝心尊者之号。

宋熙年间，契嵩至钱塘灵隐，闭户著书。极成，入京师，上辅编定祖图正宗记。帝读感叹，以其书入于大藏，赐号明教大师。以示参政欧阳修，修览文，叹曰：“不一僧中有此郎也！”由是宰相以下，无不争相延请，名震海内。

元太祖时，沙门海云者，道俗受其熏化。王及士庶，无不崇重。太组二后妃奉以光天镇国大士之号。史天泽等与为金石之交。世祖在王邸时，请问佛法大意，且求受戒。定宗，宪宗共命之总管天下僧事，眷遇殊渥。及殁，谥佛日圆明大师。

明万历间，沙门僧可，号达观，于燕京建大法幢。著有紫柏老人集。师曾刊刻方册大藏经，以便流通。是为明本大藏，即方册藏经之权舆有。

清顺治时，沙门玉林，号通琇，即苏省宜兴磬山圆修之弟子也顺治即万善殿请师升座说法。后迎入西苑，时时问答。遇合之隆，一时无比。既而玉林坚请还山。帝许之。留其首座茆溪行森。问答称旨。赐玉林号大觉普济禅师。茆溪为明道正觉禅师。

宝

佛、法、僧是为三宝。其所以为宝者，如宝性论云：“三宝有六义：一者、希有义，如世宝物，贫穷之人所不能得。三宝如是，薄福众生百千万世不能值遇，故名为宝。二者、离垢义，如世真宝，体无陕瑕秽。三宝如是，绝离诸漏，故名为宝。三者、势力意，如世珍宝，除贫去毒，有大势力。三宝如是，具不思议六神通力，故说为宝。四者、庄严义，如世珍宝，能严身首，令身殊好。三宝如是，能严行人清净身故，故说为宝。五者、最胜义，如世珍宝，诸物中胜。三宝如是，一切世中最为殊胜，故说为宝。六者、不改义，如世真金，烧打、磨练、不能变改。三宝如是，不为世间八法所改，故名为宝。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)