涅槃经云：“佛言：‘我念过去作婆罗门，在雪山中修菩萨行。时世无佛，亦无经法。时天帝释，观见菩萨，独在山中修诸苦行，即下试之。自变其身，作罗刹像，甚可怖畏。住菩萨前，口说半偈：“诸行无常，是生灭法。”说是偈已，遍观四方。菩萨闻偈，心生欢喜即从座起，以手举发四向顾视不见余人，唯见罗刹。即便往问：“大士！何处得半偈？此半偈义，乃是三世诸佛正道。”罗刹答言：“汝不须问！我不食来，已经多日，处处求索，了不能得饥渴若恼，心乱谬语，非我本心之所知也。”菩萨复语：“若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子！”罗刹答言：“汝智太过，但自忧身，都不见念。我今饥逼，实不能说。”菩萨复语：“汝食何食？罗刹答言：“我所食者，唯人暖肉。其所饮者唯人热血。”菩萨闻已，即语罗刹：“但能具足说是偈竟，我当以身奉施供养！”罗刹答言：“谁当信汝，为八字故，弃所爱身？”菩萨答言：“我今有证。梵、释、四王、诸佛、菩萨，能为我证！”罗刹闻已，?听许说。菩萨欢喜，即脱皮衣，为敷法座，白言：“何尚！愿坐此座，善为我说！”罗刹即说：“生灭灭已，寂灭为乐。”说是偈已，菩萨深思”，然后处处-石壁、道树-书写此偈。竟上高树，投身而下。未至地顷，时虚空中出种种声。尔时罗刹还复释身，接取菩萨，安置平地，忏悔辞谢，顶礼而去。缘为半偈舍身因缘，超十二劫，在弥勒前成无上道。’”

又涅槃经云：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法也。”

华严经云：“我等诸佛，护持此经，令未来世，一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻。”

弘法

胜天子经云：“若有法师流通此经处，此地即是如来所行。于彼法师，当生善知识心、尊重之心、犹如佛心。”　

华严经云：“譬如金翅鸟王飞行虚空，安住虚空，以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力，以左右翅搏开海水，悉令两辟。知龙男女，有命尽者，而撮取之。如来、应供、正遍知觉，亦复如是：安住无碍虚空之中，以清净眼观察法界，诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者，奋勇猛十力、止观两翅搏开生死大爱海水。随其应出生死大海，除灭一切妄想颠倒，安立如来无碍之行。”

华严玄谈云：“闻熏为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。”

又出现品云：“如人食少金刚，终竟不销。要穿其身，出在于外。何以故？金钢不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根，不与有为诸行烦恼而共止故。”

又云：“设有菩萨，无量百千亿那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信，不解，不顺，不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻此法，信、解、随顺、悟入，当知，此人生如来家，乃至深入如来无碍境界。”

汉永平间，经法初来东土。有五岳诸山道士诸善信等六百余人，上表请决释、道二教之优劣。帝乃于白马寺火验释、道二教之经。道教尽毁，释经尽存。自是天下靡然归佛。

晋周闵，汝南人也。晋护将军，家世奉法。苏峻之乱，都邑人士皆东西波迁。闵家有大品一部以半幅八丈素反覆之。又有余经数台，大品亦杂在其中。既当避难单行，不能得尽持去。尤惜罢品，不知在何台中。仓促应去，不展寻搜，徘徊叹吒。不觉大品忽自出外。闵惊喜持去，周氏遂世宝之。晋董吉者，於潜人也。奉法三世，至吉尤精进。恒斋戒，诵首楞严经。村中有病，辄请吉读经。所救多愈。

东晋孝武之前，恒山沙门释道安者，经石赵之乱，避地于襄阳。注般若、道行、密迹诸经，析疑、甄解二十余卷。恐不合理，乃銴誓曰：“若所说不违理者，当见瑞相。”乃梦见胡道人，头白眉长，语安曰：“君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，注在西域。当相助弘通，可时时设食也。”后十诵律至。远公云：“昔和尚所梦，乃是宾头卢也。”于是立座饭之，遂成永则。

西晋蜀郡沙门境僧，生小出家，以苦行致为蜀三贤寺主。诵法华经。寻常山中诵经时，至每感虎来蹲前，听讫乃去。常至讽咏，辄见左右四人为侍。年虽衰老，而翘勤弥励，遂终其业也。

前魏废帝甘露五年，沙门朱士行者，讲小品经，恨章句未尽。以此年往西域寻求，获之。彼有留难，不许东返。士行执经王庭曰：“必大法不传，当从大化。”便以贝叶经投火，一无所损。经乃放光，举国敬异。便放达东返，即放光般若经是也。

后魏高祖太和中，代京内阉官自慨形残，奏乞入山修道。恩(来+力)许之，乃斋华严，昼夜读礼，忏悔不息。一夏不满，至六月末，髭须复生，得丈夫相。以状奏闻，帝大敬重之。于是国中普敬华严，逾越群经。

唐释道积，至贞观初，住益州福感寺，诵通涅槃。净衣澡浴，自为恒式；慈爱兼济，固其深心。终于五月，炎气郁热，而尸不腐臭。百有余日，跏坐如初。道俗莫不喜赏。

唐曹州记阴县西二十里，村中有精舍。至朔二年冬十月，野火暴起，非常炽盛。及至精舍，逾越而过焉。比僧房草舍焚燎总尽，唯金刚般若经一卷俨然如旧。曹州参军说之。

僧

僧者，谓遵佛制戒，威仪出俗，既辞官荣，又别亲属，惟弘道以报四恩，育德以资三有，高超人天，重逾金玉，称为僧也。是知僧之利益不可称纪。故经云：纵有持戒、破戒，若长、若幼，皆须深敬，不得轻慢。若违斯旨，交获重罪。若待太公为亲卿相，则千载无太公；要得罗什为师训，则万代无罗什。何得见一僧行过，上累佛宗？见一人戒亏，便轻上法？止可能道废人，以人不弘人也。不可能人废道，以道是人师也。又不可偏遵佛法，顿弃僧尼，以法不自弘，弘之在人。僧能弘道，故须齐敬也。

梵网经云：“出家人法，不合礼拜国王、父母、六亲，亦不敬事鬼神。”涅槃经云：出家人不礼敬在家人。四分律佛本行经云：“佛令诸比丘，长幼相次礼拜，不应礼拜一切白衣。”佛本行经云：“输头檀主与诸眷属百官次第礼拜已，佛言：‘王今可礼优婆离、诸比丘等。’王闻佛教，即从座起，顶礼五百比丘新出家者，次第而礼。”萨遮尼干经云：“若谤声闻、辟支佛法及大乘法，毁嗤流难者，犯根本罪。”

中阿含经云：“云何知人胜？如诸比丘，知有二种人：有信，有不信。若信者胜，不信者为不如也。信人复有二种：有数往见比丘，有不数往见比丘。若数往见比丘者胜，不数往见比丘者为不如也。数往见比丘，复有两种：有礼敬比丘，有不礼敬比丘。若礼敬比丘。若礼敬比丘者胜，不礼敬比丘者为不如也。礼敬比丘复有两种：有问经，有不问经。若问经者胜，不问经者为不如也。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)