秦徐义，高陆人也。少奉法，为苻坚尚书，末兵革蜂起，贼获义，将加戮害。乃埋其两足。编发于树。夜中专念观世音圣号，有顷得眠。梦人谓之曰：“今事亟矣，何暇眠乎？”义便惊起，见守王之士并疲而寝，乃试自奋动。手发极解，足亦得脱因而遁去百余步，隐小丛草，便闻追者交驰，火炬星陈，牙绕此丛，而竟无见者。天明贼散，归投邺寺，遂得免之。

晋始宁山有竺法义，晋兴宁中沙门。游刃众典尤善法华。受业弟子常有百余。至咸安二年，忽感心气疾病。常存念观世音圣号，乃梦见一人，破腹洗肠。寤，便病愈。傅亮每云：“吾先君与义公游处而闻说观因神异，莫不大小肃然矣！”灵敢多端，详如传纪。

大势至菩萨

楞严经云：“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前、当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今以此界摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地。斯为第一。’”

地藏菩萨

瑜伽文云：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”

神传云：佛灭度后一千五百年，菩萨降迹于心罗王家，姓金，号乔觉。永徽唐高宗年号四年，二十四岁祝发。携白犬善听，航海而来。至江南池州东，青阳县九华山，端坐九子山头，七十五载。至开元十六年，七月三十夜成道。记年九十九岁。时有阁老闵公，素怀善念。每斋百僧，必虚一位，请动僧足数。僧乃乞一袈裟地。公许之。衣遍覆九峰遂尽喜舍。其子求出家，及道明和尚。公后示离尘网。菩萨入定二十年，至至德二年七月三十日，显圣启塔，至今成大道场。

准提菩萨

大准提陀罗尼经云：“如是我闻。一时薄伽梵在名称大城，逝多林给孤独园，与大苾丘众，摒污菩萨，及诸天龙八部，前后围绕，愍念未来薄福，恶业众生。入准提三摩地，说过去七俱指佛所说陀罗尼。”若出家，在家男女，至心勤诵准提真言者，所求各遂。兹录其灵感一二则：

明时袁了凡以持准提真言，无年而延高寿，无子而得贵子，无官而登甲出仕，享大名。见准提独部法别行本。

近时惠州府城后所街，麦某之媳张氏，才娶一二年，性情和平，颇得家人欢，一日，无故投环自缢。适为小姑所见。大呼，家人齐集，急为解下，则已恹恹一息。多方施救，方庆生还。惟是知觉全失，行动须人与之食则食；不与，亦不讨也。百般医治，均不见效。闻同街明月庵有老比丘尼，行持清洁。请代忏悔。尼曰：“余近虔持准提咒。子将咒水归饮，病人得菩萨力加被，自可转凶为吉。”麦某从之，连饮三日，其病霍然而愈云。

法

法者，即经、律、论三藏是。约其体，则一切法真如平等，不增减故。论其相，则无来藏具足无量性功德故。说其用，则能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。此大乘起信论之言法义也。换言之，法即诸佛之慧脉、众生之命根也。寂然不动者，是无象无言法。感而遂通者，是有名有教法。夫此无上甚深微妙之法，百千万劫难遭难遇。是以清晨静宵，若昼若夜，或独在空闲，或多人集处，读诵经典，吐纳宫商。文字分明，言味流美，词韵相属，适众人心，利生物善。幽灵欣耀，精神悦豫。久习纯熟，文义通晓，敬心殷诵，至诚冥感。信知受持一偈，福利弘深；流通一言，功超数劫。故诸经、律、论末后付嘱，广赞功能。此是甘露之初门、入道之终德也。

听法

付法藏经而言：一切众生，欲出三界生死大海，必假法船，方得度脱。法为清凉，除烦恼热。法是妙药，能愈结病。法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼。所以然者，一切众生，志性无定，随所染习。近善，则善近恶，则恶。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，起诸敬心，听受妙法，必能离诸苦恼，受最胜乐。经云：华氏国王有一白象，能灭怨敌。若人犯罪，令象踏杀。后时象厩为火所烧，移象近寺。象闻比丘诵法句经偈云：“为善生天，为恶入渊。”象闻法已，心便柔和，起慈悲心。后付罪人，但以鼻嗅舌舐而去，都不肯杀。王见斯已，心大惶恐。即招诸臣，共谋此事。智臣白王：“此象近寺，必闻妙法，是故尔耳。今可移近屠肆处系。”王用其言。象见屠杀，恶心猛炽，残害更增。是以当知，一切众生，志性无定。畜生尚尔，闻法生慈，见杀增害。岂况于人而不染习？是故智者宜应觉知，见恶，须弃?善，宜近，勤听经法。

又云：往昔有婆罗门，持人髑髅，其数甚多。诣华氏城中，遍行炫卖。经历多时，都无买者。时婆罗门极大嗔恚，高声骂言：“此城中人愚痴、闇钝。若不就我买髑髅者，我当与作恶名闻也！”尔时城中诸优婆塞闻畏毁谤，便将钱买。即以铜筋贯穿其耳。若彻过者，便与多价。其半彻者，与价渐少。都不通者全不与直。婆罗门言“我此髑髅皆悉无异。何故与价，差别不等？”优婆塞言：“前彻过者，此人生时听受妙法，智慧高胜。贵其如此，相与多价。其半彻者，虽听经法，未善分别，故与少直。全不通者，此人往昔都不听法，故不与价。”时优婆塞持此髑髅，往至城外，起塔供养。命终之后，悉得生天。以是因缘当知，妙法有大功德。此优婆塞以听法髑髅起塔而供养之，尚得生天，况能至心听受经法，供养、恭敬，持经人者？此之福报，实难穷尽，未来必当成无上道。是故智者，欲得无尚安稳快乐，应当至心勤听经法。

求法

杂宝藏经云：“昔有一女人，聪明智慧，深信三宝。当于僧次请二比丘，就舍供养。后时便有一老比丘，次到其舍。年老根昧，素无知晓。斋食讫已，女人至心请求说法。敷坐头前，闭目静坐。比丘自知，不解说法，趁其忞眼，弃走还寺。然此女人至心思维，有为之法无常、苦、空，不得自在。深心观察，即时获得须陀洹果。即得果已，向寺求觅，欲报其恩。然此比丘自审无知，弃他逃走，倍生惭耻，转复藏避。而此女人苦求不已，方自出现。女人见已，具说蒙得道因缘，斋供报恩。老比丘闻，甚大惭愧，深自克责亦复获得须陀还果。是故行者，应当至心应精诚求法。若至心者，所求必获。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)