问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。⑦

正是由于弥陀救度众生的本愿作为增上缘，所以凡夫众生能够凭借弥陀本愿的他力往生弥陀净土。善导凡夫直入报土之说，是出于自己深切的宗教体验，所以正如望月信亨博士所说，善导“著疏之中充满热烈信念与深切体验”，不象净影慧远等人，“只依净土经典之文义，而作解说，对其法门，并未作客观的探究。”⑧善导认为凡夫凭借他力可以一超直入真佛报身之地，这也充分说明了善导净土教“超出常伦诸地”的横超顿入的特征。善导曾说：“今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。”⑨所以他本人也认为他的净土教是大乘顿教所摄，这与禅宗注重顿超的倾向有一致之处，这也表明了中国佛教的一个共同特征。但善导净土教“横超”的特点是建立在他力本愿的理论基础之上的，这是与禅宗等其他宗派所不同的。

二、称名正行说

弥陀的他力本愿只是众生往生的外缘，众生要往生其土还必须具有内因，内外相应才能往生。所谓内因包括安心、起行和作业三个方面。安心是指必须具备至诚心、深心和回向发愿心三心，善导解释“至诚心”说：

至者真，诚者实，欲明一切众生身、口、意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。[10]

所谓“至诚心”就是真实心，以真实心起身、口、意三业之行，虚伪作善是不能往生的。所谓“深心”就是：

深心，即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至一声十声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。[11]

深心即是深信之心，可分为二：一、信根机，二、信法。信根机者，信知自身现是罪恶生死凡夫，流转三界，无缘出离。信法又有就人立信和就行立信之分。就“人”立信者，决定深信弥陀、释迦以及诸佛所说，即深信阿弥陀佛以四十八愿摄受众生，为极乐本师，释迦牟尼佛是说《观经》赞叹弥陀净土的娑婆教主，深信十方恒沙诸佛劝证一切凡夫决定往生；就“行”立信者，是深信口称弥陀名号是往生净土之方法。其中信根机是信法的前提，只有深信自己是处于末法时代的劣机凡夫，才能深信净土修行法门，我们可以看出善导的净土教末法意识特别浓厚。

所谓“回向发愿心”就是：

过去及以今生身、口、意业所修世、出世善根及随喜他一切凡圣身、口、意业所修世、出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国，故名回向发愿心。[12]

又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。[13]

回向发愿心就是将所作一切善根，悉皆回向发愿往生之心；生彼国后，仍起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向。前者为往相回向，后者为还相回向。这是继承了昙鸾的回向说。昙鸾认为，此回向心是《无量寿经》之三辈往生中的无上菩提心，不发此心，只为求彼国安乐之享受，是不可能往生的。昙鸾、善导的回向发愿心是建立在弥陀他力本愿基础之上的。

安心之后就可以起行了，也只有起行才能真正安心，起行与安心是不可分的。善导解释“起行”说：

就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等；一心专注思想观察忆念彼国二报庄严；若礼即一心专礼彼佛；若口称即一心专称彼佛；若赞叹供养即一心赞叹供养，是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故；若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善，悉名杂行。[14]

所谓正行就是读诵、观察、口称、礼拜、赞叹。除此之外，其余诸善，都是杂行。五种正行中，又以口称佛名即“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍”为正定之业，其余四行读是助业。善导认为《观经》十六观中的前十三观为定善，后三观为散善(三福九品)，他说：

一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，则摄生不尽，是以如来方便，显开三福，以应散动根机。[15]

定善就是观想念佛，只适合特定的根机，摄生不尽，只有散善的三福九品才能摄散动根机，而尤其九品中下下品的称名念佛才是易行而且摄一切根机的，他说：

众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。[16]

既然末法时代的众生垢障深重，观想念佛难以成就，所以善导反复强调只有称名念佛才最符合弥陀本愿，如他说：

上来虽说定善两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。[17]

善导还广引净土诸经证明称名念佛的重要性，他曾说“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(《观无量寿经》)定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。”所以善导特举称名为正定之业是有经典依据的。他认为愿行具足才能往生，而称名念佛恰是愿行具足的，他说：

但有其行，行即孤，亦无所至；但有愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。[18]

今此《观经》中十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。[19]

这样，善导的称名正行说通过以《观经》中上上品的安心法为着眼点，而从下下品的称名念佛着手起行，将上上品的安心法与下下品的称名念佛融为一体，使得他的称名正行成为三根普被、信愿行具足的净土修行法门，净土一宗到了善导才最终完成。善导净土教将修行方法分为正杂二行，又把正行分为正助二行，以称名念佛为正定之业，这就大大简化了净土教的修行方法，与禅宗祖师禅的看话头一样，表现了中国佛教尚简易重实践的总持智慧。

三、称名念佛与禅宗看话头

称名念佛与祖师禅看话头的修行方法在实质上有相通、一致之处，二者都是通过单提一句简易的佛号或话头作为破除执著而从凡夫顿入佛地的总持法门。二者都强调对自身的修行方法要有决定信或大信心。所不同的是，看话禅的决定信是信自力，而且信是与疑联系在一起的，信与疑是不可分的[20]，即所谓“疑以信为体，悟以疑为用”，但善导称名念佛的深信则是决定深信自身无力，深信弥陀他力本愿。所以看话禅是以疑为门径，重视自力觉悟的，是接引上根利器的，善导净土教则是以深信为前提，依赖他力救度的，是三根普被、利钝全收的，这二者看似不同。但是禅与净土都以了脱生死为目的，而且净土教称名念佛与祖师禅看话头的修行方法是从两个不同的方向破除我、法二执的，在实质上有相通、一致之处，二者其实是可以互补融通的。所以中峰明本(1263——1323)在融通禅与净土时说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)