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（4）发心要唤醒圆成自他菩提的最高灵性需求，增强朝向开悟、成佛的圣境迈进的心理驱力；这是想从“真我实现”的方面超越。 （5）发心中虽然不含追求美的内容，但是，既然有真又有善，美在其中矣；因此，发心也不妨看成是一种追求“美”的超越。 上述这五方面的超越，正好就是综合东西方心理学家之翘楚Assagioli所提倡的五种类型的“自我超越”；因此，发心的确涵盖了自我超越的每一个层面。我们可以总括一句话说：发心就是立志追求生命全体圆成的自我超越。 或许有人会提出这样的质疑：既然人人都有回归灵性、追求超越的心理需求，为佬只有少数人肯朝这方面去努力呢？这个问题可以简单地从两个方面去理解。Maslow认为；高级的需求，一般来说，不如低级的需求与生存的关系来得那么密切，满足它们的冲动也不那么迫切。唯有当较低层次的需求充分满足之后，更高层次的需求才会浮现。因此，尽管人人有此需求，却未必都能意识得到。即使意识到此一需求，仍然很容易受客观的不良环境影响而被压抑或埋没下去。Fromm在EscalefromFreedom一书中，曾经描写过人类对自由的暧昧心态；人人都渴望自由，但是又害怕自由所带来的负担，因此总是以各种方式来逃避自由。同样地，每一个人都渴望接近超越的灵性，但是也下意识地设法回避它。Masliw称呼这种防卫心态为“Jonah情结”，并且对它作了如下的解释： 我们大部分的人，确实可能比实际表现出来的自己更伟大。我们都有尚未或尚未完全发展出来的潜能。许多人确实企图回避内在结构所引发的使命感（召唤、天命、使命、生命义务）。我们常想躲开自然、命运，甚至某些突发事件所带来的义务；就好比“旧约先知”Jonah想躲避他的命运却不成。 人们为什么会有这一层恐惧呢？因为我们害怕因此而失去目前所拥有的一切，害怕献身、赋予责任、接受高等价值、改变旧习惯、转变人格、放下自我中心的心态，而忽略了它可能带来的更深的喜悦与满足。为了保护自己的偏执，我们不惜将它压抑下去，结果只能活出一种“病态”的庸俗生活。法国心理学家Desolle称呼这种心理现象为“崇高境界的压抑”。 上述这些观点，的确一语道破了引发菩提心并持之以恒的困难所在。大凡了解大乘佛法的人，没有人不仰慕佛陀境界的崇高，不赞叹菩萨愿行的深广。但是，多数人在仰慕赞叹之余，却又会莫名其妙地生出另一种畏惧的心理，害怕自己负担起利益众生的重责大任。因此，景仰归景仰，赞叹归赞叹，真正有勇气道一句“为利益众生愿成佛”并积极投入六度四摄的菩萨能有几人？怪不得《华严经》会说：“在这世间上，愿求无上菩提的人很少；而行向无上菩提的人则更少。”也难怪舍利弗会半途而废，退失菩提心，改修小乘道。由此可见，大乘经论中诃斥专求个人解脱的小乘行者，绝不是无的放矢；“舍利弗情结”的确是小乘行者普遍存在的一种心理现象。大乘经论之所以会如此苦口婆心地宣扬菩提心的广大利益和佛陀的崇高境界，除了鼓励一般人发心之外，另一个原因，大概就是要帮助声闻行者解除这种深细的“崇高境界之压抑”而回小向大吧！ 不过，正如Freud所说：被压抑下去的低层心理绝不会因此而消逝，它一定会另谋出路。同理，这个原则应该也可以适用于高层次的心理需求上。既然人人都具有佛性，都有有追求自他菩提圆成的深层灵性需求，那么即使此种心理需求暂时被压抑了下去，终究还是会在适当的机缘下被唤醒而重新披上誓甲，毅然决然地迈向成佛之道。这么说来，近代第四势力的超个人心理学应该是赞同“究竟一乘”的大乘理念罗。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |