在你清醒的意识中，生动地图画出一个你所想像的目标、坚持此一目标，直到它沉潜入你不知不觉的“潜”意识里。在那里，它将释放出你巨大的、从未动用过的生命力。这种方法如果与一强烈的宗教信仰结合，再加上祈祷，将发挥最大的效果。在你固定而有系统地运用这种“心像”的观念后，它将使你的问题迎刃而解，强化个性，增进健康。

改变自我意像并不意味著改变自己，或改善自己，而是改变心理意像、自我评价和自我观念。我们目前的“自我”，仍是过去“自我”的延伸，我们不可能立刻改变它；但是却可以透过一幅新的心理图像来重新作自的认同，进而将目前的自我潜能发挥到极点。其实我们大多数人，原本要比自己心里所了解的更美好、更聪明、更强大、更能干。创造更完美的自我意像，并不等于创造新的才能和天赋，它不过是解除内在的潜能的束缚，使它们能充分地发挥力量而已。

在无上瑜伽法门中，行者必须观想“自成本尊”；这显然就是“固定而有系统地运用”了近代心理学所谓的“心像”或“自我意像”的观念，来达成强化发心心理功能的法门。藉著修习“自我意像”的转换，在潜意识的画面上抹除一向自我认同的“凡夫相”，重新绘上一幅清净庄严的“佛相”；一方面化解行者划地自限的自卑情绪，一方面强化“我就是佛”的自尊心理，以促成行者作最快速、有效的自我提升，乃至于成佛。

（三）淡化孤寂感受，引发同体大悲情怀

大家都知道，人是自然的一部分，受到自然法则的支配；然而在心理上，人却觉得他和自然是分开的。其次，在人群中，人还了孤独的。人之所以孤独，是因为他始终觉得自己是独立实存和个体，与任何人都不同。是不幸的是，人无法忍受这种孤立的感觉，无法忍受和他同胞隔绝的处境；他的幸福，完全取决于他处身于人群之中的心理感受。除非发疯，否则人一定要以某种方式以生关涉；与其他的人完全绝缘，会把人带到疯狂的边缘。就人是动物而言，人最怕的是死亡；而就人是“万物之灵”而言，他最害怕的是完全孤独。

以上，是人本心理学家Fromm对人类处境所作的分析。他的言论含有极深刻的心理意义，真可谓观察入微、鞭辟入里。如果一个人曾经对自身的存在作过一番稍微深入的省思，他一定会感受到一股潜藏在内心深处的孤寂。而这种根深蒂固的孤寂感，其实闵就是一切焦虑不安等心理问题的根源。为了消除这份莫名其妙的焦虑与不安，人必须没法达成某种形式的融合，发便消除他与大自然、人群，乃至于和他自己之间的疏离感。于是，有些人选择合理化的方式去慰藉自己的心灵；有些人以享乐和不断工作的方式来逃避内心的不安；另一些人则设法消除自己的自由，使自己沦为外在权力的附庸而沉湎其中。尽管如此，这些人仍然不会觉得满足，仍然不得安宁；因为这些逃避或压抑的方式都不是根本的解决之道。除非人能设法找出使他陷入孤独和寂寞的真正原因，否则无论如何努力，都无法根除深层心理的情结。

那么什么才是人类孤寂感的真正原因呢？毫无疑问的，它源自人类与生俱来主客二元的认知方式；因为人实实在在地感觉到他自己是一个完全独立自存的个体，与其他任何人、事、物都不相干。果真这种常人的认知方式是正确的话，那么人类的命运就太过悲惨了；因为他注定将永远无法达成心灵真正的解脱与自由。幸而，近代的科学、哲学和心理学家们都已逐渐意识到，这种完全分立与疏离的自我——实执无明所执著的实有自性或自我，完全是一种认知上的错觉。例如著名的近代物理学家DavidBohm就认为：

……在窨上不相接触的各种体系之间，都有内存的联系性；EinstinPodolskyc以及Rosen的有名实验都证明了实一个事实。……近年来，由于Bell……这一发展促成了“全然整体”这个观念，否定了将世界分解为“孤立的存在部分”的传统观念。

西哲Whitead在modeaofThught一书中也强调：不同界次中的各种事物及品类都是互相依存的。我们不应该孤立地去看它们，因为它们原是一个不可分割的有机性之全体。而心理学家ClaudioNaranjo则表示：

……我们在某种程度上既是我们自己，同时又是宇宙一部分，如生命海洋中的一片浪潮，整个连续不断的过程，既不始于我们的躯壳内，也不终于此身。……凡是向自己真正的存在臣服的人，都感到自己变成比自己更大的有机体的一部分。……他不过是生命之树的一个枝条，大道的一个具体而个别的表现而已。

在这方面，Einstein的陈义不但更明确，而且行文中不流露出一股挚感人宗教悲情：

人是我们所谓的宇宙整体的一部分，受时空所即限的一部分。他所经验到自己和自己的思想感受，常是与其它部分分开的；这是他的意识之眼所产生的错觉。这种错觉为我们构成了一种监狱，将我们囚禁于个人的欲望中，只关心身边少数几个人。我们的使命便是拓展我们的慈悲范围，接纳所有的有情生命及美丽的自然整体；如此才能将自己由这监狱中解放出来。

以上这些大学者，显然在观念上都肯定了：人，并不如我们理性所执著的那么孤立，而是和我们不即不离的宇宙整体的一部分。这种近代学术界的最高理念，其实在大乘佛教的经论中早就已经有了明确的开示；中国的“华严宗”更把般若这种互入、互即、无碍和整体的思想特色发挥得淋漓尽致。尤其重要的是，这些理念并不仅仅是文字上的教义而已；它们根本是一切圣者现量内证经验所透露出来的至理名言。而“大乘发心”，就是这些亲证无我的大乘菩萨，为了引导众生“拓展慈悲”、“接纳所有的有情”，并从我执的“监狱中解放出来”，而传授焉下来的法门。底下，就让我们来研究看看，究竟大乘发心如何帮助行者达成上述Einstein所谓的“使命”。

菩提心的修法在两套，一是“七重因果”，一是“自他相换”。依“七重因果”修菩提时，须首先观想：无始以来，一切有情都曾经是自己的恩父或恩母，然后再由此引生念恩、报恩和慈悲等想要利益众生的心态。本来，我们与陌生人或其他生物之间，感觉上毫不相干的；但是经过这样一观想，赋予了另一种新的关系意义之后，心理上就会感觉比较亲切一切一些。因此，像这长期思惟下去，行者与一切众生之间的心理距离必须会逐渐拉近，疏离感也会随之而逐渐减轻，甚至于产生一种像亲子般的亲密感觉。然而，一个人无论如何珍爱自己的父母，亲子之间的感情多少总还有些保留，有点距离。其亲爱的程度，一定远不如与生俱来的自我爱执那么直接、自然、强烈而持久。所以，此种慈悲心必须进一步往上提升到爱人如己——同体大悲的程度才算圆满。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)