(所引出自《瑜伽焰口施食集要》、金陵刻经处印行)

这些语句是来自于《瑜伽焰口》的内容，基本上都属于召请的范围。召请对象包括了父母、孝子贤孙、产难亡者、不孝逆子、十恶狂魂及祖上先亡世俗家庭的各种人员。召请先祖列宗和孝子贤孙人们可以理解，但召请不孝逆子、十恶狂魂则未必人人能够理解，其实这是更大孝道思想的体现。根据佛法精神，不孝的人死后要堕落种种恶道，受诸般苦煎，本已罪大恶极，若因受苦而再生瞋恨或无明烦恼，就会更增愚痴。在“无缘大慈，同体大悲”的菩萨精神和“心包太虚，量周沙界”的大乘胸怀下，为了减少这样的无明愚痴之人，所以连同他们一起召请超度。

晚殿主要内容是忏悔和施食。施食就是对过世的人进行诵经念咒，以此力量将内心的观想转化为鬼神道众生能够接收的饮食，从而令他们摆脱饥饿热恼的状况。施食也包括了自己过去父母。虽然说出家为僧已经脱离了俗世的家庭，但每天功课的祈祷说明了出家僧人对于俗世父母亲人的牵挂和孝敬。

三、汉传佛教法事的孝道思想，表现在回向和祈祷文疏中

回向又称为转向或施向，就是以自己所修的善根功德为过世亡者追悼，以期亡者安稳脱苦，或回转给众生并使自己趋入菩提涅。回向经常用于各种法事圆满时的结束语中。回向是佛教慈悲精神和宽广胸怀的体现，此中蕴含着浓浓的孝道精神。

法事中，早晚殿是份量最重的，每天的早晨、傍晚都要持诵，风雨无阻。早殿主要诵持的是楞严咒，在诵完楞严咒之后的回向中，有这样几句话：“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒……三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩；国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐”。这个回向的意思是说前面清净大众背诵了法力巨大的“楞严神咒”，这里愿将诵经持咒的功德回转施向于三途、八难中的所有众生，愿他们都能够脱离苦海；回向转于四恩、三有中的所有人，愿他们都能够均沾修持善法的恩德。此中，“三途”指地狱、恶鬼和畜生；“八难”指地狱难、畜生难、饿鬼难、边地北郁单难、生在佛前佛后难、长寿天难、聋盲喑哑难、世智辩聪难；“四恩”指国土恩、父母恩、师长恩和佛恩；“三有”即三界：欲界、色界、无色界。明显的，回向包括了父母在内的所有有情众生。

平时念佛或诵经结束，最常用的一种回向是这几句话：“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。”意思是说愿意用这念佛或诵经的功德，清净庄严佛陀的国土；上报含摄父母在内四种恩德，下济包括三途众生在内的各种有情；所有听闻参与了的人，都能够发起殊胜的菩提之心；祈愿在此期生命将尽的时候，大家能够共同的往生到西方极乐净土。

回向也是一种佛门弟子必须坚持的修持，当参与者与主法的法师们共同念诵的时候，这种思想就会影响到参与法事的每一个人，他们都会因此而变得孝顺师长，敬奉双亲。

祈祷文疏是在法事活动中对法事目的的宣告和祈求，采用说唱的腔调。这种宣告的功能多是起到超度和延生的作用，即使法事的对象不是父母，也通常含有对当世父母乃至多生父母的祝愿，所以也含摄着深厚的孝道思想。

这里录抄往生普佛的文疏为例，用以说明文疏的孝道思想。往生普佛功德文疏：

大圆满觉，应迹十方，心包太虚，量周沙界。

上来今有，三宝证盟，荐亡往生，普佛功德文疏。

所有义文，今对佛前，至诚披宣，大圆镜中，祈垂朗鉴。

伏以　佛天浩荡，圣凡等受，幪法利宏深，幽显均蒙加被，有求皆应，无感不通，仰叩洪慈，俯垂洞鉴。

爰有　一四天下，南赡部洲，中华人民共和国　×××　省(市)　×××　县(区)　×××　寺，秉　释迦如来遗教奉行，主修法事功德沙门××

今据×××市××××××吉向居住，奉佛修因，启建荐亡生西，普佛道场。孝眷×××，暨领阖家善眷人等。是日沐手焚香，一心皈命：

娑婆教主释迦文佛，

极乐世界弥陀慈父，

大慈大悲观世音菩萨，

十方常住三宝，

各宝金莲座下。

愿舒绀目，俯鉴丹忱。

切念亡者，难招已往之魂，固知三宝恩深。

展俯提之臂，不施荐拔，曷由解脱！

愿仗佛力，定归莲邦。

由是恭就×××大雄宝殿，启建荐亡生西，普佛一堂，仗凭戒德师僧，称扬弥陀，万德圣号，虔礼莲池海会，佛及圣众，以此功德。

专祈　当斋正荐×××之灵，仗弥陀之誓愿，及海众之威德。众罪消灭，五蕴皆空，不离当念，即生西方；证法身而位登不退，尽未来际以度脱众萌。

又祈　历劫冤亲，等蒙解脱；现在眷属，咸获寿康；四恩总报，三有齐资；法界众生，同圆种智。

谨疏　时维：佛历×××× 年，岁次××××年××月××日，沙门××暨领诸善信人等，和南具疏。

( 关于各种疏文的收录有上海佛学书局出版的《疏牒文谱》一书可供参考)

文疏先赞叹了诸佛菩萨、龙天护法的灵感是有求皆应，无感不通。接着述说了启建超度普佛法事的主法人、道场、斋主以及启建的因缘。接着列举了法事所诵持的内容及所赞礼的佛菩萨名称。然后列出法事所超荐的亡灵姓名，祈祷亡灵灭罪解冤，得生西方。最后，报出普佛法事的具体时间，主法人带领大众礼谢结疏。文疏中，在祈祷亡灵灭罪解冤得生西方的后面，有“又祈：历劫冤亲，等蒙解脱；现在眷属，咸获寿康；四恩总报，三有齐资；法界众生，同圆种智” 一段内容，意思是祈祷斋主和被超度的人一切冤仇怨结消散，家庭亲人增福延寿；祈祷父母等四恩的恩情得到回报，法界所有的有情众生都能够得入佛的智慧。这也就是说，无论往生普佛是不是专门为过去的父母所做，只要做了这个普佛，他们总会因此得益。每次普佛都少不了对过世父母的超荐，这也是佛教法事孝道思想无处不在的体现。

通过上述可以知道，汉传佛教的法事活动中蕴含着深厚的孝道思想。这也就是说，汉传佛教的法事活动不但具有音乐方面的研究价值，还有社会教化意义的现实作用。从这里看，近现代以来许多佛教大德深为诟恶的经忏佛事，其实并不是没有一点儿现实意义。中国佛教的衰败问题出在人身上，而不是出在经典、忏法、佛事上面，如果真的没有丝毫价值，古德也不会制作它们。当法事活动成为一部分人的谋生手段时，它的作用就完全改变了，意义也就完全失去了。充分利用它的方便度生作用，发挥它的社会教化功能，法事活动将会是佛教对社会的重要贡献力量之一。（信息来源：摘自《法音》2007年第01期） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)