④十卷本

《出三藏记集》卷二：“《百句譬喻经》十卷，齐永明十年九月十日译出，或五卷。右一部，凡十卷。齐武帝时，天竺沙门求那毗地于京都译出。”《开元释教录》卷六、《贞元新定释教目录》卷八：“祐等并云‘译成十卷’。”

《大周刊定众经目录》卷一○：“《百句喻集》一部十卷。”

《大唐内典录》卷四、《历代三宝纪》卷一一：“《百句譬喻集经》十卷。”

《古今译经图纪》卷四：“《百句譬喻集》十卷。”

3、分卷流变

（1）“二卷本”与“四卷本”

通过以上对“藏经”与“经录”这两个分卷系统的考察，可有原经作为印证的是“二卷本”与“四卷本”。这两个版本分卷的差异，主要是在分卷上，并不涉及原经内容的详略差异。

“二卷本”的分卷，是从第一“愚人食言喻”到第五○“医治脊偻喻”为卷上，从第五一“五人买婢共使作喻”到第九八“小儿得大龟喻”为卷下。

“四卷本”的分卷，是从第一“愚人食言喻”到第二一“妇女欲更求子喻”为卷一，从第二二“入海取沉水喻”到第四一“毗舍阇鬼喻”为卷二，从第四二“估客驼死喻”到第六五“五百欢喜丸喻”为卷三，从第六六“口诵乘船法而不解用喻”到第九八“小儿得大龟喻”为卷四。

基于前面“藏经系统”的论述，由于《频伽藏》是依日本《弘教藏》翻印，而《弘教藏》、《大正藏》、《卍正藏》所据底本均为《高丽藏》本，故“四卷本”其实就是《金藏》、《高丽藏》所收本。那么，这就不难看出，目前现存的各版本《百喻经》中，“四卷本”应当早于“二卷本”。

（2）“五卷本”与“十卷本”

“五卷本”与“十卷本”，由于没有原经对照，就很难考察其具体的分卷情况。故《开元释教录》卷一九、卷二○、《贞元新定释教目录》卷三○：“《百喻经》四卷，或五卷、或十卷，未详。”

为了对比方便，再把各经录中，有关“五卷本”和“十卷本”的记载，列出如下：

《出三藏记集》卷二：“《百句譬喻经》十卷，齐永明十年九月十日译出，或五卷。右一部，凡十卷。齐武帝时，天竺沙门求那毗地于京都译出。”

《开元释教录》卷六：“《百喻经》四卷，亦云《百句譬喻经》，或五卷。天竺僧伽斯那撰，永明十年九月十日译。见《僧祐录》。祐等并云‘译成十卷’，此之四卷，百事足矣。”

《贞元新定释教目录》卷八：“《百喻经》四卷，亦云《百句譬喻经》，或五卷。天竺僧伽斯那撰，永明十年九月十日译。见僧祐等并云‘译成十卷’，此之四卷，百事足矣。”

《大唐内典录》卷四：“《百句譬喻集经》十卷，外国僧伽斯那撰，永明十年九月出。此即第二译，或五卷，见《僧祐录》。”

《历代三宝纪》卷一一：“《百句譬喻集经》十卷，外国僧伽斯那撰，永明十年九月十日出。此即第三译，或五卷。见《僧祐录》。”

《大周刊定众经目录》卷一○：“《百句喻集》一部十卷，第三译，或五卷，右南齐永明年，沙门求那毗地，杨州毗耶寺译，出《长房录》。”

通过分析上面“经录”的记载，可以得出以下几个结论：

①《长房录》即指《历代三宝纪》，可见“十卷本”之说，皆出自梁僧祐之《出三藏记集》。

②“五卷本”与“十卷本”这两个本子，应当只是在分卷上存在差异。也就是说，“五卷本”很可能是将“十卷本”，两卷合为一卷而成。

③从“此之四卷，百事足矣”的记载来看，“四卷本”（包括“二卷本”）应当为“十卷本”（包括“五卷本”）在内容上的略出，也就是说这两个本子，不仅在分卷上存在差异，而且在内容上也有详略之分。

④从“十卷本”为“第二译”或“第三译”的记载来看，可推知“四卷本”当为“第一译”。所以，“四卷本”与“十卷本”虽然是略出的关系，但“四卷本”要早于“十卷本”译出。也就是说，这不是在汉译本基础上的略出，而是在由梵转汉的翻译过程中，对梵文原本在取舍上的详略差异。

四、撰者译者

1、撰者

《百喻经》的撰者，为“尊者僧伽斯那”[2]，这在《百喻经》最后一句“尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟”中，可以得出明确的结论。正因为该撰集者的名字，被融入了《百喻经》的正文，所以在很多版本中的经题下面，就不署其名，只署译者名号了。仅《赵城金藏》署“僧伽斯那撰”、《高丽藏》署“尊者僧伽斯那撰”[3]。

僧伽斯那除《百喻经》外，现存的还有其撰集的《菩萨本缘经》三卷。关于僧伽斯那的生平资料很少，仅见于其弟子，也是《百喻经》的译者“求那毗地”的传记中。

根据《高僧传》卷三、《出三藏记集》卷一四、《开元释教录》卷六、《贞元新定释教目录》卷八〈求那毗地传〉中的记载可知，僧伽斯那为“天竺大乘法师”，并“于天竺国，抄集修多罗藏十二部经中，要切譬喻，撰为一部，凡有百事，以教授新学”。

2、译者

《百喻经》的译者，诸版本经题下署名均为“萧齐天竺三藏求那毗地译”，即撰集者“僧伽斯那”的弟子。其生平资料主要见于《高僧传》、《出三藏记集》、《开元释教录》、《贞元新定释教目录》、《古今译经图纪》等五书之〈求那毗地传〉，所记大同小异，今皆列出如下：

《高僧传》卷三：“求那毗地，此言安进，本中天竺人。弱年从道，师事天竺大乘法师僧伽斯。聪慧强记，勤于讽诵，谙究大小乘将二十万言。兼学外典，明解阴阳，占时验事，征兆非一。齐建元初来至京师，止毗耶离寺，执锡从徒，威仪端肃，王公贵胜迭相供请。初僧伽斯于天竺国，抄修多罗藏中，要切譬喻，撰为一部，凡有百事，教授新学。毗地悉皆通，兼明义旨，以永明十年秋，译为齐文，凡有十卷，谓《百喻经》。复出《十二因缘》及《须达长者经》各一卷。自大明已后，译经殆绝，及其宣流，世咸称美。毗地为人弘厚，故万里归集，南海商人咸宗事之。供献皆受，悉为营法。于建邺淮侧，造正观寺居之，重阁层门，殿堂整饰。以中兴二年冬，终于所住。”

《出三藏记集》卷一四：“求那毗地，中天竺人也。弱龄从道，师事天竺大乘法师僧伽斯。聪慧强记，勤于讽习，所诵大小乘经十余万言。兼学外典，明解阴阳。其候时逢占，多有征验，故道术之称，有闻西域。建元初来至京师，止毗耶离寺，执锡从徒，威仪端肃，王公贵胜迭相供请焉。初僧伽斯于天竺国，抄集修多罗藏十二部经中，要切譬喻，撰为一部，凡有百事，以教授新学。毗地悉皆通诵，兼明义旨，以永明十年秋，译出为齐文，凡十卷，即《百句譬喻经》也。复出《须达长者》、《十二因缘经》各一卷。自大明以后，译经殆绝，及其宣流法宝，世咸美之。毗地为人弘厚，有识度，善于接诱，勤躬行道，夙夜匪懈。是以外国僧众万里归集，南海商人悉共宗事，供赠往来，岁时不绝。性颇蓄积，富于财宝，然营建法事，已无私焉。于建业淮侧，造正观寺，重阁层门，殿房整饰，养徒施化，德业甚著。以中兴二年冬卒。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)