所持之名，即空即假即中，即是一境三谛；能持之心，即空即假即中，即是一心三观。《灵峰宗论》卷第四之二“持名念佛历九品净四土说”云：“所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。”《占察善恶业报经疏》卷上亦云：“又所称之名，虽即三谛，而历然分明，即不思议假；能称之念，虽即三观，而觅之了不可得，即不思议空；能外无所，所外无能，双忘双照，即不思议中。”所称之名虽具空、假、中三谛，而佛号分明，即是不思议假；能称之心虽具空、假、中三观，而不可得，即是不思议空；能所二而不二、不二而二，即是不思议中。此处是以能所合论三谛三观。三谛三观之说，是以天台宗常用的推简法而得出：

六字弥陀，为因名故名？为因心故名？为亦名亦心故名？为非名非心故名？若因名故名，名应自持，何待心持？又名能自持，与心何预？若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现？若亦名亦心故名，名能有名，何待于心？心能有名，何待于名？又此名字，谁半属名？谁半属心？且不持时，名中半名虽无，心中半名应在；离既各无，合云有何？若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字？如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性；名字即法界中道实相，举一全收，无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智例此可知。

念佛之时，必有所念的名和能念的心。那么所念的名是从何而来的呢？是从名自生的吗？还是从所念的心而生？亦或是从名和心所共生？或是非名非心无因而生？如果说名是自生，那又何须心念呢？并且，若名能生，与心又有什么关系呢？如果说名是他生，那么心中应本有名，但未持名时，名为什么又不显现呢？如果说名是共生，名自能生名，又何须心才能生？心自能生名，又何须名才能生名？如果说此名一半属名，一半属心，那么是哪一半属名？又是哪一半属心呢？未持名时，名中半名虽然没有，心中半名应该显现？名与心，分则无名可得；分既无有，合也应无。如果说名为无因所生，既非名所生，也非心所生，何能更有弥陀名字呢？如此推简名号之性，实不可得，所以说名字性空，缘生幻有。一句名号，三千历然，所以束此空假中三谛，总名妙假；虽是名号宛然，而束此空假中三观，总名为空；又名若是心，复何为名？名若非心，心何持名？心若是名，复何为心？心若非名，名何预心？名之与心，无是非是，即是中观。一名字性即是一切名字性，名字即是法界中道实相，所以“悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而念珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中。久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气，不假方便，自得心开。

四、一心三观与见三佛、破三惑、净四土

念佛之时修即空即假即中三观，能见化、报、法身佛。《灵峰宗论》卷第四之二“念佛三昧说”云：“以知自心即空，得见化身佛；知自心即假，得见报身佛；知自心即中，得见法身佛。如观自心，能见三佛；则念三佛，亦能显发自心三德。”[7]空观破见思惑，以慧眼见化身佛；假观破尘沙惑，以法眼见报身佛；中观破无明惑，以佛眼见法身佛。

其次，即空即假即中三观能破三惑、能净四土。《灵峰宗论》卷第六之三“莲漏清音序”云：

顾惟现前一念心性，觅不可得，是即空义；炳现万法，是即假义；心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑；迷心即假，号尘沙惑；迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆唯心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土。仍于无次第中，假说次第。观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三；此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。[8]

一心念佛，知此一心，无有体性，无我无我所，即得空义。随念佛时，佛现在前，此佛实不从外来，亦不从内出，假想所成，炳然显现，即得假义。此现前佛，假观所成，为是心作佛；而众生之心，本具如来三十二相八十种好，为是心是佛。心外无佛，佛外无心，是心作佛、是心是佛，即是中义。不知此佛因缘所生，为迷心即空，名见思惑；不知此心虽空，而不碍诸佛现前，为迷心即假，号尘沙惑；不知是心作佛，是心是佛，为迷心即中，称无明惑。一念佛心，即空即假即中，便能圆破见思、尘沙、无明三惑。三惑既尽，四土即净。以台宗六即而言，观行位破三惑，凡圣同居土净；相似位破三惑，方便有余土净；分证位破三惑，实报无障碍土净；究竟位破三惑，常寂光土永得清净。此三观非一非三，即一即三，不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛证此一念，娑婆变为极乐；众生迷此一念，极乐遂成娑婆。

五、结　语

念佛之时修习一心三观，使“愚夫愚妇行”之净土法门成为“了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便。”[9]这实际上反映了自明清以来佛教诸宗会归净土的趋势，也说明了中国佛教追求圆融的特质。台净融合，禅净双修，一方面提升了净土宗的理论水平，另一方面也促进了其他宗派的传播。但同时也存在着一定的消极影响，那就是片面追求宗派的融通而忽视个性的发展，失去了其理论创新的动力，为日后佛教的衰落埋下了伏笔。

【注　释】

[1]《摩诃止观》卷第五，《大正藏》第46卷，第55页中。

[2]《五方便念佛门》一卷，圆仁之《入唐求法目录》，《佛祖统纪》第二十五中均以为智者所著。据望月信亨考证，此书引用菩提流志所译《大宝积经》，所以非智者真撰（见《佛光大藏经》“净土藏”所收《中国净土教理史》，第100-101页）。然智旭等皆以此书为智者所撰，并大加宏扬。

[3]《五方便念佛门》，《大正藏》第47卷，第83页上。

[4]《观无量寿佛经疏妙宗钞》，《大正藏》第37卷，第217页下。

[5]《净土境观要门》，《大正藏》第47卷，第291页上、中。

[6]《净土生无生论》，《大正藏》第47卷，第383页上、中。

[7]《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第612页。

[8]《灵峰宗论》卷第六，《大正藏补编》第23册，第692页。

[9]《灵峰宗论》卷第五，《大藏经补编》第23册，第653页。（信息来源：摘自《法音》2007年第08期） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)