|
我们相信这个世间有真理，我们相信这个世间有无所求的爱，坚定的相信，因为没有这样的相信，活着是毫无意义。任何有所求的爱，任何有所求的关怀，都只是买卖！都只是一种交易。 在一心的世界里面，在绝待的世界里面，没有我、没有我所。每一个人都是自己，每一个人都只是自己的念头，我们如何善待自己的念头——当我们看到了别人都是自己，会发现任何的欲望都只是自己在玩弄自己的观念，自己在玩弄自己的取相，我们看到了就离欲了。这就是法念住的第二步。 体验离欲 在离欲的世界里面，是没有我，没有我所。 体验无常，吸气，体验无常，呼气；体验念念不住，吸气，体验念就是念念不住，呼气；体验“欲”从我、我所的消失中脱落了，吸气；体验“欲”从我、我所的脱落中消失了，呼气。 体验灭（无我涅盘） 体验每一个触都有无边的寂止，有无量的空，吸气；体验到每一个触有无量无边的寂止，无量无边的空，呼气。 依远离，随观无常就是住在远离界，依离欲就是住在离欲界，依灭就是住在涅盘界。吸气、呼气，反复练习。 体验无住生心的舍遣随观 舍遣随观要做到前三步的转向自在，能够随时随地的体会住在远离界，住在离欲界，住在涅盘界；能够随时随地，每一个触见众生苦；随时随地，每一个起心动念都是为离苦、为少苦。身心没有一丝一毫的束缚，没有人情的束缚，没有世间各种价值观，各种原则非原则的束缚，没有世间善恶的束缚，更没有自己贪嗔痴的束缚，这是一种完全的自由，完全的解脱。体验，吸气；体验，呼气。 修行一开始就是一个自由人，到最后也是一个自由人。修行一开始就要无所求，到最后也是无所求。修行一开始就要修慈悲喜舍到最后也是慈悲喜舍的完成，四无量心三摩地的展现。 无所求的开始，无所求的结束，慈悲喜舍发心的开始，四无量心三摩地的完成，就是第十六步。吸气，体验；呼气，体验。 十六胜行，从头到尾，关键在这个“一心”，从一心开始，到一心完成。如果不是练习十六胜行的法念住，也就是说还没有做到一心的法念住，那我们就练习一般的法念住，怎么练习？ 法念住—观五盖、五蕴取、六入结、七觉支、四谛 观内法、外法、内外法。法就是我们的依止，就世间来讲就是我们的原则，就修行人来讲，我们到底依止的是五盖？还是五蕴取？还是我们眼、耳、鼻、舌、身、意的结？六根触境的心结？还是七觉支？还是四谛？在经典上，我们把它分为这五个种类。 什么叫观内法——看自己的五盖生，犹如别人的五盖生。 什么叫观外法——看别人的五盖生，犹如自己的五盖生。 什么叫观内、外法——看自己、看别人毫无分别。自己的五盖就是世间的五盖，世间的五盖就是自己的五盖。内外一如，吸气，内外一如，呼气。 看到五盖生，吸气，看到五盖减弱，呼气；看到五盖上升，吸气，因为吸气收缩、拉入而看得更清楚；看到五盖推出，呼气，因呼气膨胀而减弱，如是反复不断练习。 由欲贪盖开始练习，然后嗔恚盖、掉举盖、消沉盖、昏沉盖、乃至疑盖。 看到色蕴取，吸气，看到色蕴取，呼气； 看到受蕴取，吸气，看到受蕴取，呼气； 看到想蕴取，吸气，看到想蕴取，呼气； 看到行蕴取，吸气，看到行蕴取，呼气； 看到识蕴取，吸气，看到识蕴取，呼气； 感觉色蕴取因为收缩拉入而看得更清楚，吸气；感觉色蕴取随着呼气膨胀推出而减弱，呼气。如是反复练习。 看到眼根的攀缘，吸气，看到眼根的攀缘，呼气。 感觉吸气的过程因为注意眼根的攀缘拉入、收缩而看得更清楚；觉得眼根实在不必那么用力，呼气，感觉眼根攀缘的用力随着膨胀推出而消失。耳根、鼻根、舌根、身根、意根，如是反复练习。 看到念觉支，吸气，看到念觉支，呼气；看到念觉支随着吸气收缩拉入，而看的更清楚，吸气；看到念觉支随着呼气膨胀推出而增加，呼气。 看到择法觉支，吸气，看到择法觉支，呼气。 看到精进觉支，吸气，看到精进觉支，呼气。 看到喜觉支，吸气，看到喜觉支，呼气。 看到轻安觉支，吸气，看到轻安觉支，呼气。 看到定觉支，吸气，看到定觉支，呼气。 看到舍觉支，吸气，看到舍觉支，呼气。收缩拉入，推出膨胀，如是反复练习。 看到苦谛，吸气，看到苦谛，呼气。看到苦谛随着吸气的收缩拉入而看得更清楚，吸气；看到苦谛随着呼出的推出膨胀而更增长，呼气。 看到集谛，吸气，看到集谛，呼气。 看到灭谛，吸气，看到灭谛，呼气。 看到道谛，吸气，看到道谛，呼气。收缩拉入，推出膨胀，反复练习。 见自己好象见到别人，见到别人好象见到自己，看到自己，看到别人，不会注意人我分别。看到苦，吸气，看到苦灭，呼气；看到苦，吸气，看到苦灭，呼气。如是反复练习，我们称之为“法念住”。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |