佛法讲求众生平等，是因为众生有其佛性，不能因为人的利益而剥夺其生存的权益。在重重的因果网中，它们曾经可能是兄弟姐妹，由于业力所迁，投生它处。如果弃恶扬善，它们还可以成为具有智慧的个体。因此，人类不能蔑视和摧毁落难的动物，这是佛法的告诫。佛法强调：众生同具佛性，这里从理而入。佛法的慈悲，则是为众生平等所躬行的实践。

佛教对慈悲的解释是：“慈悲众生并给与乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；二者合称为慈悲。”“佛陀之悲乃是以众生为已苦之同心同感状态，故称同体大悲。”

“无缘慈悲，为远离差别见解，无分别心而起的平等绝对的慈悲，乃佛独具的大慈悲。”

从环境伦理来看，关怀动物已经是极大的“慈悲”了，他们认为：过去只有对人才讲道德，如今已经扩展到了对动物的尊重，这已经是了不起的进步了。然而，从佛教来看，这只是“有情缘慈，”属于凡夫的慈悲。

“环保”这完全是凡夫的手段。因为生物圈的失衡，殃及的是人类的自身，保护物种也是保护自己的生存。对生物来说是一环扣一环的生物链，本身有其平衡的规律。由于人类的扩展，使其失衡，所以提出了：“环境保护”。“环境保护”完全出于人类的自身利益而实施的措施，与佛法的无私无利的平等绝对的慈悲来讲，却还有漫长的道路要走。

基于对众生的慈悲，佛教在发展中形成了许多有特色的实践方法：

戒杀——护生；

放生；素食；

朴素的生活；

独身——节欲；

惜福——培福。……

佛教是道德资源的宝库，它在社会实践中有著积极的指导意义，这里不能广泛地展开，只从“消费与佛教道德”这一命题来讨论。

佛法被称为“心法”

专治众生心病的大法。所谓心病：贪得无厌、嗔恨、忿怒、恐惧、妒忌、怒愤、心病之重症——贪。

《法华经·譬喻品》：“诸苦所因，贪欲为本。”

贪欲是三毒之一，即：对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪着之心及取得的欲望。与无明共为起三界轮回的根本烦恼。这里有生理的本能，但是，人类不断地对外界的扩展，每天追名逐利，就会放大了自私的贪心。贪欲能污浊，恼乱众生的身心。如果个体相加，重重叠叠，我们这个世界就会成为：自我、人我、人与环境不和谐的音色。　

究其各种冲突发生的原因，都是“自我”中心在作祟，唯有捐弃一已骄傲之见，从内心的安定和平做起，以慈悲关怀一切众生，以智慧处理事物，冲突的烦恼就可以化为无上菩提了。

当代社会是以消费为特征，易开罐式的物质生活方式，变成了易开罐式的处事哲学，人们接人待接物也是一次性的。当我们进入了消费领域：筷子、餐盒、口杯、拖鞋、牙刷、消毒纸、签字笔、塑胶袋、信纸、易开罐……我们的人生似乎就是一一消费。“由于物质文明过度的发展，一般人常分不清楚需要与想要的差别”。“我们生活在现实世界里，心常常容易被物所迷，内心深处被欲望装得满满的，把自已的心装进了一座监牢，觉得很累。”8

“想要的太多，需要的不多，”用佛教的分析是：“强求五欲、名声、财物......而无厌足的精神作用。”9

“科技的发展使我们的物质欲望得到了满足，环境却被污染。占有手段的方便、快捷，使人类的欲望在无穷的膨胀，这一切都让我们生活在一个危险的火药桶上。”10“危险的火药桶上”，就是生态的灾难。引发灾难的根源是：过度消费、奢侈消费或豪华消费。

唐能赋先生对消费主义的界定是：“一般地说，消费主义是指人们一种毫无顾忌、毫无节制的消耗物质财富和自然资源，并把消费看作是人生最高目的的消费观和价值观。”

表现为：“对物质产品毫无必要的更新换代、大量占有和消耗各种能源和资源，随意抛弃仍然具有使用价值的产品，采用难以承受的生活方式，等等”。11

消费主义的危害：

第一，加速地球资源的消耗，同时破坏了生态系统的平衡。同时产生大量的工业和生活垃圾，污染了空气、水和土地。

第二，消费主义的观念本质上是物质的享乐主义。人们只知追求眼前的物质享受，物欲空前氾滥，陶醉于灯红酒绿、声色犬马之中，失了精神家园，失去了应有的理想信念。一切都功利化、物质化了。人为物役，成为物质消费的奴隶。同时过度消费，腐蚀心灵，败坏风气。(以上引自英敏《消费伦理与保护生态环境》)

人们追逐物质富足时，本心却束之高阁了。此种时尚在佛教界也有漫延——建大佛，建寺院，豪华法会，隆重升座，超级开光……这与佛教的真谛是违背的，这种现象应引起警惕。

人类无休止的欲望招致了人类的生态灾难。佛经对人类的贪欲是这样说的：“说于百千劫，着欲亦无足，常求欲境界，何曾有乐处，若于欲作意，那即增长，诸天及世人，由此而堕落”。

人们无度的消费、挥霍，只是短暂的快乐和满足，然而这一些确不能提升人的品质，所以《多少算够》的作者——(美)艾伦．杜宁引文说：“生活在90年代的人们比生活在上一个世纪之交的他们祖父们平均富裕四倍半，但是他们并没有比祖父们幸福四倍半。”

心理学的研究表明：消费与个人幸福之间的关系是微乎其微的。更糟糕的是：“人类满足的二个主要源泉——社会关系和闲暇，在奔向富有的过程中已经枯竭或停滞。……由于被消费主义文化所蒙蔽，我们一直在徒劳地企图用物质的东西来满足不可缺少的社会、心理和精神的需要”。12

佛教把人类对欲望的追求看作是——苦

《诸经集要经》说：“彼愚痴凡夫，常贪于欲味，初虽有少乐，后当唯有损，如是彼声色，体性能生惑，愚者为彼牵，则趣其险道，彼唯苦非乐，智者当远离。”

人们为了满足私欲，拼命地捞取财富，当知，财富是不断在交换、转化，其属性是空性，不可能恒长不变。佛教伦理认为：提升生活的层次，不是表面的物质追求，而是一种由内而外的精神的全面提升。

法鼓山开创者圣严法师，针对现实生活中的过度消费倾向提出了：“用奉献来代替争取，用惜福代替享受的口号。”

圣严法师指出：“要以成就他人，作为成长自己的价值观，那就是一一利人便是利已的价值观，是以奉献自己来取代掠夺它人的价值观”。13

一般人都知道追求生活环境、社会环境、自然环境的安全、安定和美化，却忽略了心灵的净化。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)