佛教虽然很重视理性思辨 ，但是为了增强其宗教信息传递的效果 ，也很注意运用夸张的手法。

如：土、水、火、空气、以太、心意、智性、假我——八者合起来便是跟我隔离了的物质能力。

琨蒂之子呀！我是水之甘味。日月之光、吠陀曼陀罗的音节——唵 ，我是以太中的声音和人的能力。

我是土地的原始芬芳；我是火中之热；我是一切生物的生命；我是一切苦行者的赎罪修行。（6）

佛教中的夸张 ，对后期的山水游记与幻想小说有相当影响 ，《西游记》中对魔鬼世界与天界的描述 ，显然借鉴了佛经文字的手法 ，明清时期的骈文在继承前代骈文经验的基础上 ，对佛经的夸张艺术也有相当的继承。

三、对文章语言的影响

佛典的传译输入了大量新词语 ，也创造了不少新词语 ，这些词语有些反映了新观念 ，有些则表达上新鲜生动 ，融入中国文人著述中 ，改变了语言面貌。据说 ，源于佛教的成语 ，几乎占汉语外来语的百分之九十以上 ，有些甚至演变成中国人的日常用语 ，如：世界、实际、觉悟、刹那、净土、彼岸。三昧、公案、、烦恼、解脱、方便、众生、平等、相对、绝对、知识、唯心、悲观、泡影、清规戒律、一针见血、一切皆空、一超顿悟、一念万年、一弹指间、三生有幸、三头六臂、不二法门、不生不灭、不即不离、五体投地、功德无量、恒河沙数、隔靴搔痒、拖泥带水、大慈大悲、生老病死、心猿意马、唯我独尊、不可思议、僧多粥少、味同嚼蜡、百尺竿头、菩萨心肠、昙花一现、大千世界、苦海无边、回头是岸、放下屠刀、立地成佛、种瓜得瓜、种豆得豆等。

这些词语的出现大体上有三种情况：一是利用汉语原有的词而赋与新义 ，实际上是创造新词的方式 ，如真、心、空、观、定等都是原有词 ，但用来翻译佛教概念完全是另外的意义；二是由外来语翻译的新词 ，如真如、缘起、佛陀、刹那、四谛、五蕴等 ，再有一种是中国人结合佛教观念创新的词语、如大慈大悲、万劫难复、本来面目 ，回光返照、五体投地等。这后一类词尤其生动精粹。由于佛典本身具有强烈的文学性 ，宗教宣传又多用形象的语言 ，大量的佛家词语 ，事典进入散文 ，增强了它的生动性与表现力。

佛典还输入了不少新的句法。宋人赞选宁称赞“童受（即鸠摩罗什）译《法华》有天然西域之语趣”。（7）造成这种语趣在于输入不少外来语表现形式。总起来说 ，佛典在句法上显然与传统语言表达形式不同处有以下几方面：一 ，颠倒语序 ，即多用倒装句。如佛经第一句“如是我闻”即是；二 ，颠倒句序。如因果复句 ，汉语一般是先因后果 ，佛书常把结果提前 ，如罗什译《维摩》卷一《弟子品》：“法无名字 ，言语断故；法无我说 ，离觉、观故”；三 ，多用提示的疑问句。如在论述中用“所以者何？…‘何以故？…‘闻者云何？”等来揭示；四 ，多插入呼语。如佛对弟子说法常互相呼唤以引起对答 ，；五 ，呼语有时放在句中 ，造成中顿。如《维摩》中有“时我 ，世尊 ，闻说是语 ，得未曾有”的句式；六 ，多用排比句式。如慧远《阿毗昙序》中评论《杂阿毗昙心论》说：“又其为经也 ，标偈以立本 ，述本以广义。先弘内以明外 ，譬由根而寻条。可谓美发于中 ，畅于四枝者也。”这段文字其实运用了排比层进的句式。七 ，多反复重叠。这是经文常用的方法 ，以回意反复造成宣传效果 ，《般若经》中就包含了大量重复；八 ，多用长修饰语。如《金刚经》中“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施” ，《华严经》卷三《卢舍那佛品》“诸菩萨次第坐已 ，一切毛孔出十佛世界微尘等数一切妙觉净光明云 ，一一光中各出佛世界微尘数菩萨……”之类；九 ，多用复合句。如《全刚经》“所有一切众生之类 ，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想 ，我皆令人无余涅盘而灾度之“等类；十 ，多用比喻、夸张、前已论及。这些句式的新型 ，对后世散文的影响很大。唐宋散文多用复叠 ，长句制造气势 ，多使用倒装形成拗折效果等 ，即对佛典的这些句式有所借鉴。

四、对其他方面的影响

刘熙载在《艺概·文概》中说过“文章蹊径好尚 ，自《庄》、《列》出而一变 ，佛书入中国又一变……”

除前面提到之处 ，佛教对中国文章的影响还有如下几点。

首先是思想的影响。佛教的世界观不同于儒、道 ，它的文化观念 ，审美观念等亦自有特色 ，有不少作家文人在这方面表现出了与佛教很深的因缘 ，比如苏东坡常提到人生如梦 ，这一方面是他屡遭挫折后的体验 ，同时也与他近佛有关。他写的不少文字直接与佛有关。另外 ，宋代的后人写的小品文、随笔 ，山水游记也都充满了佛教气息 ，尤其是明清追忆散文的繁盛更是佛教影响下的结果。据余英时说韩愈的《师说》则是与禅宗的精神相通的。他认为 ，《师说》中所向往的“传道、受业、解惑”之师其实是以新禅宗为范本的 ，因为 ，师道合一 ，与此前的“章句”“文字”之“师”是恰恰相反的 ，这种“传道之师”在那个时代 ，只能见之于“以心传心”的新禅宗 ，而不能求之于儒家。《师说》中 ，韩愈反复强调“解惑” ，它更是禅宗的“悟解”“迷惑” ，“传道解惑”即是“传法救迷”的另一说法。另外 ，“无贵无贱 ，无长无少 ，道之所存 ，师之所存” ，这种精神 ，也非儒家所有 ，更是禅宗自由平等观念的移植。（8）而后世儒家如陆象山 ，王阳明的精神中 ，禅宗的因素就更多了。

此外 ，《高僧传》以及后宋明续编的《续高僧传》等传记文章 ，是篇辐很长 ，记述特别详细生动的人物传 ，求之于世俗文字十分罕见。而灯录——这种禅宗独创的体裁 ，更对中国后期文人有极大影响 ，就连反佛的道学家也在学禅宗 ，正如江藩在《国朝宋学渊源记 ，附记》中说：

儒生辟佛 ，其来久矣 ，至宋儒 ，辟之尤力。然禅门有语录 ，宋儒亦有语录；禅门语录用委巷语 ，宋儒语录亦用委巷语。夫即辟之 ，而又效之 ，何也？盖宋儒言心性 ，禅门亦言心性。其言相似 ，易于混同 ，儒者亦不自知流入彼法矣。

这种以无言为主说明传承关系的传灯录 ，虽然是比喻禅宗的的传承象燃灯一样 ，代代相传 ，但也确实香火不断 ，不仅以后陆续出现 ，就是现代中国也时有语录体招摇过世。

佛教的一些教史与宗史著作如《楞伽师资记》、《历代法宝记》、《传法正宗记》、《佛祖统记》、《佛祖历代统载》也有描绘生动的佳品 ，而笔记、游记一类作品更不乏散文精品 ，例如东晋法显的《历游天竺记》 ，唐玄奘的《大唐西域记》 ，唐义净的《南海寄归传》 ，以及《林间录》 ，《罗湖野录》等 ，本身就是中国文章的范文 ，历代文士更是称赞不已 ，并尽力仿效。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)