昌臻也有一段走转路的沉痛教训，我想谈出来，希望同修们引以为鉴。我由于家庭的影响，接触佛法，也相信佛法。最早就有一位大德，他曾劝我，“末法时候要想学佛只有修净土”，他拿了很多净土的书送给我。我当时一听，非常反感，心想净土法门有啥子修头？那是认不到字的那些老太婆莫得办法了才修那个。我很不以为然，虽口头上没敢这样讲，但思想上非常抵触。所以，他说的一番话，我根本没听，他送的书，我连看都没看。我也搞不清楚净土讲的什么，思想上非常反感。自己好高骛远，认为自己有点文化，看了一些佛经，我就想参禅，当时皈依的是上圣下钦老和尚。他是成都大慈寺的方丈，是禅门一代宗师，清末在扬州高旻寺就挂了破参牌，那时候就开悟了，经过证明以后挂牌（挂牌，一个是让大家学习有一个榜样），这很不容易。当时四川是几千人的大丛林，年轻僧人里头只有两位，一位就是他老人家，另一位是无穷和尚（后来当过宝光寺的方丈）。我们有这个缘法，他又跟我们的前辈有关系，所以，他对我们这些晚辈很爱护，他也教了我很多。但是，道理虽然懂得，就是下不了手，这个很难呀！要离心意识来参。这样搞了几年，可以说连门都没摸到。当然，记了些名相。这下我自己才承认，自己不是上根，在事实面前，自己才晓得自己是狂妄自大.

可下一步又走错了。当时又有一个想法，想学密法，想到密法可以得到上师的加持，有个靠山；另外又想到密法可以发神通，想学点神通。当然这种动机都是非常错误的。当时，也有这个机缘，皈依了上普下钦上师，他老人家是很了不起的人物，早年参禅就开悟了，后来学密法，得到了宁玛派、噶举派的传承，那是很了不起的。他也给我传了几着法，这一修，才晓得并不容易；当然，我是得到他老人家很大加持的，帮我消灾免难，这个得到了；但是，学法方面就没有学到东西。这一晃，浪费了很多时间。后来，自己才逐步地醒悟，才认识到自己不是大根器，承认自己学那些东西不行，这才读净土的经典，读印光大师的“文钞”，我觉得找到门路了。我谈这一段自己走的转路，希望同修们引以为鉴戒。

第三点，净土法门难信，举不甚举，这里谈几个。我出家十年来，接触到的同修中，比较有代表性的有这几种怀疑。一种，好多知识分子，乃至高级知识分子都怀疑，他们说莲池大师说：“一句佛号、一部经，一生成就”，这跟佛提出的“深入经藏，智慧如海”不是有矛盾吗？这个问题应咋个理解？首先要把解门跟行门搞清楚，佛法是解跟行都并重，但是有区别，又有侧重，莲池大师讲“一门深入”，这是讲的行门，指导修行必须一门；“深入经藏”，是讲的解门。行门与解门各有侧重，不能抓到那个话来反对这个，那是错误的 。还有一层，“深入经藏”这四个字，不能理解成博览群经，“深入经藏”是深解义趣，也就是经常念“开经偈”里的“愿解如来真实义”。也就是悟入佛的知见，不然，为什么“深入经藏”能够“智慧如海”呢！解了如来真实义，才会有智慧嘛！这智慧是本有的。所以，这跟博览群书研究佛学是两码事，那个叫世智辩聪，你把佛经读得再多，写的论文再漂亮，头头是道，引经据典，莫得用处。佛法要解行并重，必须落实到行动上。你说得天花乱坠莫得用，了不了生死，出不了轮回，学佛的目的是这个，这跟攻读博士、写论文是两码事。还有一层道理，佛法跟世间的学问完全不同，世间的学问，学理工的不懂文史哲；佛法叫做心地法门，千经万论，横说竖说，深说浅说都说的一个问题，就是要让众生明心见性。净土经典提出的“是心作佛，是心是佛”，“唯心净土，自性弥陀”，这个跟其他宗派讲的原理莫得区别，是一致的，都是讲解这个问题，就是要让我们明悟自心，彻见本性。所以古大德这样讲：一经通，一切经都通了。世间学问就不可能。莲池大师提出“一句佛号，一部经，一生成就”，未必莲池大师还未深入经藏，还没有智慧如海吗？这个道理，大家认真地想一下！知识分子往往容易犯这个毛病。印光大师的弟子，有相当一部分是高级知识分子、留学生，他们请他谈一点很玄妙的哲理，印光大师说，那个了不到生死，“老实念佛，莫换题目”！换题目就是改变法门。这些人都深信不疑。

还有一些同修怀疑这一句佛号太简单了，怕不保险，所以自己诵这样经、那样咒，甚至有些还要兼修其他法门，认为多加些东西，才能增强保险系数。这个看法是错误的，那叫杂修。杂修，要想今生成就，绝不可能，必须一门深入。这个问题，我想不详细去阐发了，我们印有《念佛现世十种功德利益》那篇文章，其最后我引了莲池大师《竹窗随笔》里头的一篇《念佛不专一》，上面说得很清楚了。我们好多同修都犯这个毛病，表面上是在修净土，其实，遇到啥子灾难来了，他不念佛号，要念《大悲咒》才消得到灾难；超度亡魂了，要去放焰口，念佛不顶事；忏悔罪业了，要拜梁皇忏，认为念佛不顶事。这个，他都举了很多，这个都叫念佛不专一，实际上也就是并未懂得净土法门的原理。我们要承认我们是凡夫，连大阿罗汉都不懂，我们懂啦？

还有一些同修怀疑，说这个法门好是好，要求做到一心不乱，但我们这些人一天到晚都很乱的，往生怕没有希望？！这个怀疑，也是不必要的。妙莲长老是当代的净宗大德，他是很有成就的人，他说：“至诚恳切”就是“一心”，你至诚恳切地念佛，做到身口意三业都清净了，到了临命终时，肯定佛来接引，这个就叫带业往生。并不要求你做到一心不乱，能做到一心不乱当然好，做不到也没关系，但是必须按按照这个做—至诚恳切，这是念佛的秘诀。所以我们在危险关头，紧急关头，你念几声都有感应，因为那个时候至诚恳切。五逆十恶的人，他看到地狱相现了（平常认为这个是骗人的嘛，哪有什么地狱！那个时候亲自看到了，梦中看到了）那阵吓慌了，那个时候念佛至诚恳切到了极点，一下就感应道交。所以这个并不难。当然必须持戒，这也是妙莲长老讲的。我们出家师父（比丘、比丘尼），我们不要说“具足戒”，最少“沙弥十戒”必须守好，守不好“沙弥十戒”，决定堕落，绝对堕落。“沙弥十戒”就是四条根本戒嘛，淫、杀、盗、妄，另外加上不著香花、不过午餐食，不坐卧高广大床，这个是解决我们对物质欲望的要求。我们既然想了生死出轮回，你还去贪着五欲，贪着物质享受，那就成问题了。所以，要乐道安贫。什么是道？持戒修行就是道。你精神生活充实才能安贫，精神生活空虚，当然只有追求外在的物质享受，那是生烦恼，造罪业，不但往生不了，恐怕下一世人身都保不到. (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)